祝同学的四字词语
祝同学的四字词语：1. 同舟共济；2. 情同手足；3. 众志成城；4. 群策群力；5. 同心协力；6. 齐心协力；7. 形影不离；8. 志同道合；9. 共同进步；10. 扶持相助；11. 患难与共；12. 分秒必争；13. 同甘共苦；14. 和衷共济；15. 集思广益；16. 同心同德；17. 共谋发展；18. 同舟共进；19. 共克时艰；20. 聚精会神
祝同学的四字词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 祝英台 | 祝英台 （东晋民间传说人物）祝英台，东晋时期浙江上虞县祝家庄人，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，英台求学心切，便女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。 后梁山伯被朝廷沼为鄞县令。梁山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。 |
| 祝英臺 | 祝英台 （东晋民间传说人物）祝英台，东晋时期浙江上虞县祝家庄人，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，英台求学心切，便女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。 后梁山伯被朝廷沼为鄞县令。梁山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。 |
| 祝福 | 祝福 （鲁迅创作短篇小说）《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。 作品叙写一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄寓在本家四叔（鲁四老爷）家里准备过“祝福”时，见证了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲剧。 该小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。也阐述了像文中的“我”一样的启蒙知识分子，对当时人们自私自利以及世态炎凉的这一社会现状的无动于衷和不知所措。 祝福 （汉语词语）祝福，汉语词语，本意指祈神赐福，现泛指祝人顺遂幸福。英文译为blessings、wish well。 |
| 祝允明 | 祝允明 祝允明（1461年1月17日-1527年1月28日）生于天顺四年十二月六日，卒于嘉靖五年十二月二十七日，字希哲，长洲（今江苏吴县）人，因长像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为“祝京兆”，明代著名书法家。 祝允明的科举仕途颇为坎坷，十九岁中秀才，五次参加乡试，才于明弘治五年（1492）中举，后七次参加会试不第。甚至其子祝续也在前一科中进士，于是祝允明绝了科举念头，以举人选官，在正德九年（1514），授为广东兴宁县知县，嘉靖元年（1522），转任为应天（今南京）府通判，不久称病还乡。 祝允明擅诗文，尤工书法，名动海内。他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与文徵明、王宠同为明中期书家之代表。楷书早年精谨，师法赵孟頫、褚遂良，并从欧、虞而直追“二王”。草书师法李邕、黄庭坚、米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“祝枝山的狂草，骨力弱于旭、素，但在宋人影响下，又自成一格”。其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。 |
| 梁山伯 | 梁山伯 梁山伯是《梁祝》传说中的男主角，历史上考证确有其人。 梁山伯曾出任过地方官，历代史书可以寻找到相关记载和资料。 传说梁知祝为女人后，提娶不成而终。 祝感其挚情，过墓而入，合而为一。 是为传说大概，今人多有考证。 |
| 骆驼草 | 骆驼草 《骆驼草》，由赵继烈导演，朱琳、孙继堂主演的一部爱情电影。讲诉了五十年代末，南方某大学的毕业生柳英和她的同学们，满怀革命激情，在前一届老同学、解放军上尉柯大光的带领下，奔赴西北戈壁沙漠，参加中国导弹科研事业的建设的故事。南方某大学毕业生柳英和同学们奔赴西北沙漠参加导弹科研事业建设。柳英在学校时的男朋友毕业留校，两人分手了。同学叶子枫通过柯大光追求柳英，柯大光只好克制了自己对柳英的爱情，送了情信。柳英与叶子枫结婚了。可是，在国家经济困难、柳英怀孕时，叶子枫居然背着她打了转业报告，独自离开了。在部队庆祝击落U2飞机时，柳英生下女儿莎莎。十年动乱时，柳英拒绝了大光的求婚，但在大光出车祸后，一心照顾他，终于结合了。80年代初，大光在沙漠里失踪，在内地上大学的女儿回来一起找父亲，还决定做和母亲一样的人。 |
| 駱駝草 | 骆驼草 《骆驼草》，由赵继烈导演，朱琳、孙继堂主演的一部爱情电影。讲诉了五十年代末，南方某大学的毕业生柳英和她的同学们，满怀革命激情，在前一届老同学、解放军上尉柯大光的带领下，奔赴西北戈壁沙漠，参加中国导弹科研事业的建设的故事。南方某大学毕业生柳英和同学们奔赴西北沙漠参加导弹科研事业建设。柳英在学校时的男朋友毕业留校，两人分手了。同学叶子枫通过柯大光追求柳英，柯大光只好克制了自己对柳英的爱情，送了情信。柳英与叶子枫结婚了。可是，在国家经济困难、柳英怀孕时，叶子枫居然背着她打了转业报告，独自离开了。在部队庆祝击落U2飞机时，柳英生下女儿莎莎。十年动乱时，柳英拒绝了大光的求婚，但在大光出车祸后，一心照顾他，终于结合了。80年代初，大光在沙漠里失踪，在内地上大学的女儿回来一起找父亲，还决定做和母亲一样的人。 |
| 普天同庆 | 普天同庆【解释】天下的人或全国的人共同庆祝。【出处】《三国志·魏书·郭淮传》：“今溥（普）天同庆而卿最留迟，何也？”【示例】大街上搭起几坐彩坊，中间还有四个字道：“～”，据说这算是过年。 ◎鲁迅《华盖集续编·杂论管闲事·做学问·灰色等》【近义词】额手称庆、拍手称快【反义词】哀鸿遍野、怨声载道【语法】主谓式；作谓语、宾语、分句；形容国家有令人高兴的事 |
| 普天同慶 | 【解释】天下的人或全国的人共同庆祝。【出处】《三国志·魏书·郭淮传》：“今溥（普）天同庆而卿最留迟，何也？”【示例】大街上搭起几坐彩坊，中间还有四个字道：“～”，据说这算是过年。 ◎鲁迅《华盖集续编·杂论管闲事·做学问·灰色等》【近义词】额手称庆、拍手称快【反义词】哀鸿遍野、怨声载道【语法】主谓式；作谓语、宾语、分句；形容国家有令人高兴的事 |
| 梁山伯祝英臺 | 辞典解释梁山伯祝英台 liáng shān bó zhù yīng tái 戏曲剧目。两晋及南北朝故事戏。叙上虞富家女祝英台，才貌双全，女扮男装出外求学。途遇会稽梁山伯，两人义结金兰，相偕至义兴读书。同窗三年，情谊深厚，梁不知祝为女子。英台临别时托妹许婚，但待山伯得知，前往祝家提亲时，英台已为父母许配马家，山伯郁恨而病卒，遗言葬于清道山下。英台至墓前失声恸哭，地裂，英台奔入，两人并化为蝶，双飞而去。 也称为「双蝴蝶」。 |
| 南郭五子 | 南郭五子 清初秀水诗派五诗人的并称。《清史稿·文苑·王又曾传》：“王又曾，字受铭，秀水人。”“同县钱载论诗宗黄庭坚，条缒深凿险，不堕臼科，又曾与朱沛然、陈向中、祝维浩和之，号南郭五子。”“五子”中王又曾、钱载、祝维浩诗较好。祝诗清丽芋绵，以乐府为工；钱诗学韩杜苏黄名家，脱去畦町，较有特色；王诗则专务沉静，“削肤廓而见性情，能自成一家”，与钱载有“钱王”并称誉。 |
| 端木蕻良 | 端木蕻良 端木蕻良，（1912年9月25日—1996年10月5日），原名曹汉文（曹京平），辽宁省昌图县人。曾任北京市作家协会副主席。 1928年入天津南开中学读书。1932年考入清华大学历史系，同年加入“左联”，发表小说处女作《母亲》。1933年开始创作长篇小说《科尔沁旗草原》，1935年完成，成为三十年代东北作家群产生重要影响的力作之一。 1949年新中国成立前夕，端木从香港回到北京。1960年5月与钟耀群结婚。1980年，端木当选为北京市作家协会副主席，1984年当选为中国作家协会理事。1985年，《曹雪芹》中卷（与夫人钟耀群合著）出版。1996年10月5日，因病于北京逝世，享年84岁 。 主要作品有长篇小说《科尔沁旗草原》《大地的海》《江南风景》《大江》，短篇小说集《土地的誓言》《憎恨》《风陵渡》，童话《星星记》，京剧《戚继光斩子》《除三害》，评剧《罗汉钱》《梁山伯与祝英台》及长篇历史小说集《曹雪芹》等，影响卓著，为世人所流传。同时，文章《土地的誓言》被录用为人教版七年级下册语文教科书第7课和鲁教版六年级下册第16课。 |
| 媚道 | 媚道 媚道是一种巫术，就是希望利用超自然的神秘力量来获取爱情。此种致爱术不完全等同于民俗学中各民族的致爱秘术。 民俗学中的致爱术多为单纯的求偶术，侧重于用媚药和咒语来得到对方的爱情，而不是加害于人。 而媚道则不仅杂取各种求偶术，而且主要是“蛊诅他人，求己亲媚。”即靠巫蛊诅咒他人，来求取自己的宠爱。这种巫术多出现在妻妾众多的家族中，尤以皇宫为最甚。 在汉代，媚道轻则对着人背后吐唾沫、口头诅咒，残酷者甚至斩断婴儿四肢来施展邪术，更有建立“神祠”向邪神献祭而祝诅者。因此也是被汉政府严加取缔和禁止的巫术。 |
| 椒花颂 | 椒花颂 椒花颂，读音jiāo huā sòng，典故名，指新年祝词。典出《晋书》卷九十六《列女传·刘臻妻陈氏传》。晋人刘臻的妻子陈氏，聪慧能写文章，曾经在正月初一献《椒花颂》。后遂用为典实，指新年祝词。 |
| 椒花頌 | 椒花颂 椒花颂，读音jiāo huā sòng，典故名，指新年祝词。典出《晋书》卷九十六《列女传·刘臻妻陈氏传》。晋人刘臻的妻子陈氏，聪慧能写文章，曾经在正月初一献《椒花颂》。后遂用为典实，指新年祝词。 |
| 寿酒 | 寿酒 寿酒，民间寿诞用品。流行于中国南北各地，为寿礼之一。酒与久谐音，以酒祝人长寿也。 南岳群峰争异，景色如画，气候宜人，自东汉末年道教鼻祖张道陵云游至此，道家学者和道事教徒纷至沓来，潜居衡山修道、炼丹，研究长生之术。尤以上清一派，经魏华存、汪子华等历代宗师反复演练，终集道行、长生秘方之大成，道教文化名传天下。有南岳名医罗氏上山采药，偶遇一被毒蛇咬伤的老道，背至家中，为其精心施治，救下一命。道士为表谢意，将观中珍藏千年的道家秘方赠于罗氏。后经罗氏反复改进、提炼，并研制成药酒，惠及一方百姓。因该酒有强身健体，滋阴壮阳之功效，被公称为“民间寿酒”。 |
| 壽酒 | 寿酒 寿酒，民间寿诞用品。流行于中国南北各地，为寿礼之一。酒与久谐音，以酒祝人长寿也。 南岳群峰争异，景色如画，气候宜人，自东汉末年道教鼻祖张道陵云游至此，道家学者和道事教徒纷至沓来，潜居衡山修道、炼丹，研究长生之术。尤以上清一派，经魏华存、汪子华等历代宗师反复演练，终集道行、长生秘方之大成，道教文化名传天下。有南岳名医罗氏上山采药，偶遇一被毒蛇咬伤的老道，背至家中，为其精心施治，救下一命。道士为表谢意，将观中珍藏千年的道家秘方赠于罗氏。后经罗氏反复改进、提炼，并研制成药酒，惠及一方百姓。因该酒有强身健体，滋阴壮阳之功效，被公称为“民间寿酒”。 |
| 一品 | 一品 一品，是中国古代时期最高级别的官职，起源于秦朝至晚清，一品分为正一品和从一品，正一品是古代官品等级的最高级别，官职为太师，太傅，太保，光禄大夫，中和殿大学士、保和殿大学士、武英殿大学士、文华殿大学士、文渊阁大学士、体仁阁大学士、东阁大学士，领侍卫内大臣，銮仪卫掌卫事大夫，建威将军，子爵(清朝时期)。从一品是封建社会九品十八级官制中的第二等级，正一品和从一品是不同职位的，简单的说，同品阶中，正一品比从一品官阶稍大，从一品官职为少师、傅、保，太子太师、傅、保，协办大学士，六部尚书，理藩院尚书，都察院左、右都御史，内大臣，满洲、蒙古、汉军八旗都统，驻防将军，乌鲁木齐都统，察哈尔都统，提督，荣禄大夫，振威将军(清朝时期)。 |
| 多元化 | 多元化 多元化是特性不同的对象组合，业务的多元化指非相关、跨行业、多品类的业务组合，比如烟草品牌红塔山做地板、空调品牌春兰做汽车、家电品牌海尔做医药这就是多元化。 社会的多元化指性别、种族、民族的不同组合；学习的多元化指跨学科……多元化的反面是专一化或单一化。 |
| 鹿鳴宴 | 鹿鸣宴 1、科举制度中规定的一种宴会。起于唐代。明清沿此，于乡试放榜次日，宴请新科举人和内外帘官等，歌《诗经》中《鹿鸣》篇，司称“鹿鸣宴”。2、宋代殿试文武两榜状元设宴，同年团拜，亦称“鹿鸣宴”。3、鹿鸣宴这是古时地方官祝贺考中贡生或举人的“乡饮酒”宴会，起于唐代。鹿鸣宴曾在唐至清代的科举和教育文化体系中延续了一千多年。在主要是为得解举子饯行、励志的。在北宋，鹿鸣宴还相对普及；南宋则更多地强调鹿鸣宴古礼仪制和政教功能的恢复，但缺少改造和更新，其繁文缛节又加重了地方的经济负担，使之难以为继，故几成废礼。 |
| 鹿鸣宴 | 鹿鸣宴 1、科举制度中规定的一种宴会。起于唐代。明清沿此，于乡试放榜次日，宴请新科举人和内外帘官等，歌《诗经》中《鹿鸣》篇，司称“鹿鸣宴”。2、宋代殿试文武两榜状元设宴，同年团拜，亦称“鹿鸣宴”。3、鹿鸣宴这是古时地方官祝贺考中贡生或举人的“乡饮酒”宴会，起于唐代。鹿鸣宴曾在唐至清代的科举和教育文化体系中延续了一千多年。在主要是为得解举子饯行、励志的。在北宋，鹿鸣宴还相对普及；南宋则更多地强调鹿鸣宴古礼仪制和政教功能的恢复，但缺少改造和更新，其繁文缛节又加重了地方的经济负担，使之难以为继，故几成废礼。 |
| 闹洞房 | 闹洞房 （结婚习俗）闹洞房又称“逗媳妇”、“吵房”，在迎亲的当天晚上进行。做法是先由小姑送灯，早早抱学生。送罢灯，无论长辈、平辈、小辈，聚在新房中，祝贺新人，戏闹异常，多无禁忌，有“三日无大小”、“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。 过去宾客闹房时，中扮花脸，或足着手，说笑后，逗俗兴的多，以哄堂一笑为足，意义不大。无论如何喧闹，主人不得恼怒，愈闹愈发，喜可加倍。1950年后闹洞房，多是向新娘提各种难题，让其回答，文明礼貌，妙趣横生。也有的对新娘戏弄，伴娘常代新娘受一半，为抵制戏弄，常以糖果抛撒闹房人。 |
| 生搬硬套 | 生搬硬套【解释】生：生硬。指不顾实际情况，机械地运用别人的经验，照抄别人的办法。【出处】马南邨《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：“有人背诵了几篇祭文，背得烂熟，到了考试的时候，题目是祝寿的，他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。”【示例】学习不是～，生活中的语言也不能原封不动地运用，需要提炼。 ◎老舍《语言、人物、戏剧》【近义词】生吞活剥、囫囵吞枣【反义词】融会贯通【语法】联合式；作谓语、宾语、定语、状语；含贬义 |
| 瓜瓞绵绵 | 瓜瓞绵绵【解释】瓞：小瓜；绵绵：延续不断的样子。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。【出处】《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。” |
| 瓜瓞綿綿 | 【解释】瓞：小瓜；绵绵：延续不断的样子。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。【出处】《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。” |
| 一石激起千层浪 | 一石激起千层浪 【释义】扔一块石头到水中掀起千层浪花。比喻一句话或某一细小行动，会引起强烈的反响。 【成语造句】烟台人以改革和完善考试制度为突破口，推行素质教育，面向全体学生，构建成才"立交桥"，不挤升学"独木桥"，如一石激起千层浪，在社会上产生强烈反响，引起中央有关领导同志和教育界人士的普遍关注。 一石激起千层浪。县文教局正准备抓典型，于是注意到校长。——《老校长》 |
| 一石激起千層浪 | 一石激起千层浪 【释义】扔一块石头到水中掀起千层浪花。比喻一句话或某一细小行动，会引起强烈的反响。 【成语造句】烟台人以改革和完善考试制度为突破口，推行素质教育，面向全体学生，构建成才"立交桥"，不挤升学"独木桥"，如一石激起千层浪，在社会上产生强烈反响，引起中央有关领导同志和教育界人士的普遍关注。 一石激起千层浪。县文教局正准备抓典型，于是注意到校长。——《老校长》 |
| 鬧洞房 | 闹洞房 （结婚习俗）闹洞房又称“逗媳妇”、“吵房”，在迎亲的当天晚上进行。做法是先由小姑送灯，早早抱学生。送罢灯，无论长辈、平辈、小辈，聚在新房中，祝贺新人，戏闹异常，多无禁忌，有“三日无大小”、“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。 过去宾客闹房时，中扮花脸，或足着手，说笑后，逗俗兴的多，以哄堂一笑为足，意义不大。无论如何喧闹，主人不得恼怒，愈闹愈发，喜可加倍。1950年后闹洞房，多是向新娘提各种难题，让其回答，文明礼貌，妙趣横生。也有的对新娘戏弄，伴娘常代新娘受一半，为抵制戏弄，常以糖果抛撒闹房人。 |
| 奠基石 | 奠基石 奠基石是举行庆典活动不可缺少的物件，它是企业发展的基石,有着深刻的意义和内涵,它的规格尺寸非常讲究，在风水学的角度看，奠基石有着非同寻常的意义 奠基石『名』建筑物奠基用的长方形石块，上面刻有奠基的年月日 在奠基石的下方或一侧，还应安放一只密闭完好的铁盒，内装该建筑物的各项资料以及奠基人的姓名。届时，它将同奠基石一道被奠基人等培土掩埋于地下，以志纪念。通常，在奠基仪式的举行现场应设立彩棚，安放该建筑物的模型或设计图、效果图，并使各种建筑机械就位待命。奠基仪式的程序大体上共分五项。第一项，仪式正式开始，介绍来宾，全体起立。第二项，奏国歌。第三项，主人对该建筑物的功能以及规划设计进行简介。第四项，来宾致词道喜。第五项，正式进行奠基。此时，应锣鼓喧天，或演奏喜庆乐曲。首先由奠基人双手持握系有红绸的新锹为奠基石培土。随后，再由主人与其他嘉宾依次为之培土，直至将其埋没为止. |
| 各界 | 各界 《各界》是由政协陕西省委主办的综合性文化月刊,自创办以来一直把读者视为“上帝”,深得读者的厚爱。《各界》杂志大家版是国内外公开出版发行，由中登集团投资、大家影视全面运营的高端期刊，为国内大型时尚文化杂志。以“从中国，看世界”为形象口号，“国际视野、高雅品位、先锋精神”为基本编辑思想，自发行以来，广受30—50岁的白领精英、企业高管、政府官员、著名专家学者等读者的好评。 本刊主要刊登我国当前科技及科技发展有关的政治、哲学、教育、管理等方面有一定学术和应用价值的学术论文和反映各学科、各领域的新成果、新工艺、新产品等方面的论述文章。 |
| 社会 | 社会 （由人与环境形成的关系总和）社会，即是由人与人形成的关系总和。人类的生产、消费娱乐、政治、教育等，都属于社会活动范畴。社会指在特定环境下共同生活的人群，能够长久维持的、彼此不能够离开的相依为命的一种不容易改变的结构（社会又被歪曲内涵作形容词使用，形容在人群中混日子过生活的人，特指混混，在年轻人中使用甚广）。 局部看，“社会”有“同伴”内涵，为共同利益而形成的人与人的联盟。整体上，社会，是由长期合作的个体，通过发展，组织形成团体，一般指在人类社会中发展中形成的默认小到机构、大到国家等组织形式。有时研究其它动物， 也可以称其为“猴子社会”、“狼群社会”等等。 社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的集合。这种关系叫做“社会关系”。例，人类最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。社会关系包括个体之间的关系、个体与集体的关系、个体与国家的关系。还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。群体的范畴，小到民间组织，大到国家政党。国家在实质上是以一方领土为界限的大社会。个人与国家之间的关系就是个体与大社会之间的关系，而个人与世界的关系就是个人与人类整体社会之间的关系。 |
| 社會 | 社会 （由人与环境形成的关系总和）社会，即是由人与人形成的关系总和。人类的生产、消费娱乐、政治、教育等，都属于社会活动范畴。社会指在特定环境下共同生活的人群，能够长久维持的、彼此不能够离开的相依为命的一种不容易改变的结构（社会又被歪曲内涵作形容词使用，形容在人群中混日子过生活的人，特指混混，在年轻人中使用甚广）。 局部看，“社会”有“同伴”内涵，为共同利益而形成的人与人的联盟。整体上，社会，是由长期合作的个体，通过发展，组织形成团体，一般指在人类社会中发展中形成的默认小到机构、大到国家等组织形式。有时研究其它动物， 也可以称其为“猴子社会”、“狼群社会”等等。 社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的集合。这种关系叫做“社会关系”。例，人类最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。社会关系包括个体之间的关系、个体与集体的关系、个体与国家的关系。还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。群体的范畴，小到民间组织，大到国家政党。国家在实质上是以一方领土为界限的大社会。个人与国家之间的关系就是个体与大社会之间的关系，而个人与世界的关系就是个人与人类整体社会之间的关系。 |
| 幽灵 | 幽灵 （《英雄无敌》系列游戏兵种单位）所谓的幽灵，是死者的灵魂，以其生前的样貌再度现身于世间。幽灵通常没有固定的形体，一般用肉眼是看不见的，只有某些特定的人，例如死者的亲属、仇敌或是有阴阳眼的人才看得见。也有同名的幽灵电视剧和游戏人物。不论东西方这个设定在游戏与文学作品中都有沿用。 《英雄无敌》系列游戏中的幽灵基本沿用了原型设定，普遍形象是一团虚无的影子。其他常见译名有鬼魂、幽魂、阴魂，幽影、鬼怪等等。 幽灵 （汉语词语）幽魂是一个词语。读音yōu líng。谓人死后的灵魂。以其生前的样貌再度现身于世间。通常指死者的幻影出现在与其有关的人的面前的一种现象。 |
| 幽靈 | 幽灵 （《英雄无敌》系列游戏兵种单位）所谓的幽灵，是死者的灵魂，以其生前的样貌再度现身于世间。幽灵通常没有固定的形体，一般用肉眼是看不见的，只有某些特定的人，例如死者的亲属、仇敌或是有阴阳眼的人才看得见。也有同名的幽灵电视剧和游戏人物。不论东西方这个设定在游戏与文学作品中都有沿用。 《英雄无敌》系列游戏中的幽灵基本沿用了原型设定，普遍形象是一团虚无的影子。其他常见译名有鬼魂、幽魂、阴魂，幽影、鬼怪等等。 幽灵 （汉语词语）幽魂是一个词语。读音yōu líng。谓人死后的灵魂。以其生前的样貌再度现身于世间。通常指死者的幻影出现在与其有关的人的面前的一种现象。 |
| 对联 | 对联 （语文文学名词）对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。 |
| 由窦尚书 | 由窦尚书 古代成语，比喻没有真才实学，专靠奉承往上爬的人。尚书：古代官名，始于战国，掌管文书。汉武帝时地位逐渐重要，东汉正式成为协助皇帝处理政务的官员。窦，墙脚狗洞。由窦，从墙角狗洞入内。 |
| 對聯 | 对联 （语文文学名词）对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。 |
| 由竇尚書 | 由窦尚书 古代成语，比喻没有真才实学，专靠奉承往上爬的人。尚书：古代官名，始于战国，掌管文书。汉武帝时地位逐渐重要，东汉正式成为协助皇帝处理政务的官员。窦，墙脚狗洞。由窦，从墙角狗洞入内。 |
| 犬子 | 犬子 犬子，指司马相如的小名。也指对自己儿子的谦称。 据太史公《史记》的记载，司马相如“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子”。也就是说“犬子”其实是他的乳名，或者名字。就像“二毛”，“小胖”之类，难登大雅之堂。他长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。 |
| 雪泥鸿爪 | 雪泥鸿爪【解释】雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。【出处】宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”【示例】～，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可慨已。 ◎清·陶宗佑《中国文学之概观》【近义词】飞鸿踏雪、飞鸿雪爪【语法】联合式；作主语、宾语；含褒义 |
| 雪泥鴻爪 | 【解释】雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。【出处】宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”【示例】～，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可慨已。 ◎清·陶宗佑《中国文学之概观》【近义词】飞鸿踏雪、飞鸿雪爪【语法】联合式；作主语、宾语；含褒义 |
| 余思 | 余思 余思，毕业于中国传媒大学，北京电影学院，鲁迅文学院第十五期作家高级研修班；已出版作品有：短篇小说集《亲爱的贝拉》，长篇小说《如果爱情是圆的》《细雨湿流光》《半路青春》《疯狂小事》《如果是永别，就祝你永远幸福》等，文集《宇宙是猫咪酣睡的梦》。其中长篇小说《如果是永别，就祝你永远幸福》有越南语译本。同其他青春作家不同，余思的写作之路是缓慢和寂静的，没有参加过任何青春文学比赛，亦不是出生于文学世家，仅是凭着对文学单纯和执着的热爱，在文学期刊上一篇一篇累积着自己的作品，在文学创作的道路上前行。 |
| 餘思 | 余思 余思，毕业于中国传媒大学，北京电影学院，鲁迅文学院第十五期作家高级研修班；已出版作品有：短篇小说集《亲爱的贝拉》，长篇小说《如果爱情是圆的》《细雨湿流光》《半路青春》《疯狂小事》《如果是永别，就祝你永远幸福》等，文集《宇宙是猫咪酣睡的梦》。其中长篇小说《如果是永别，就祝你永远幸福》有越南语译本。同其他青春作家不同，余思的写作之路是缓慢和寂静的，没有参加过任何青春文学比赛，亦不是出生于文学世家，仅是凭着对文学单纯和执着的热爱，在文学期刊上一篇一篇累积着自己的作品，在文学创作的道路上前行。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 起源探讨 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。 到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。 到了同治初年，山西社会秩序好转。新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的青睐。于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。如戏班自负运输，每个台口大都演出三天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成了我们今天研究晋剧发展史的金石之证。 随着中路梆子的日益定型，引起了中小财主和中等商人的承班兴趣。他们也从蒲州请来艺人或招来儿童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少数州县初具规模。比较出名的新承戏班有：介休的和盛班、徐沟的五义园、太谷的四盛和班、祁县的双庆园、太原的郝店班、汾州府的义庆班等。出名演员有一千红、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵红，以及鼓师杨青、宋兴儿，琴师彭根只等。经常上演的剧目有：《和氏璧》、《棋盘街》、《春秋配》、《普救诗》、《御果园》、《渔家乐》、《赵家楼》、《炮烙柱》、《锋箭头》、《吉庆图》、《落马湖》、《北天门》、《抚琴》、《偷鸡》、《扫雪》、及昆曲戏《草坡》、《赐副》、《庆顶珠》等。由于艺人的精湛表演，给观众留下了深刻的印象，至今晋中仍有“四喜班，是好戏，秃红、吐丑、盖陕西。人参娃娃、大嘴丑，后边跟的一杆旗……”等戏谚流传。不过，此时的中路梆子，在山西戏苑中仍是一枝新秀，而以金和班为首的蒲州梆子、三庆班为首的京都花腔班、鸣福班为首的江南昆曲班等，仍活跃在中路地区，形成了多剧并存、争芬斗妍的时代。 可惜上述局面维持不久，一场前所未有的劫难发生了。光绪元到四年，山西与邻省陆续遭受特大旱虫等自然灾害，在此情况下，多数戏班停演，艺人失散或丧身，就连曾解囊资助的富商大贾也改变了初衷。到光绪六七年后，中路梆子才开始恢复，起班社有原来长年包份制的娱乐性团体，变为以名老艺人承班、或以财主领衔承班的商业性经营组织。此时，搭班艺人严重短缺，不得不就近收留中路籍贫苦儿童加入科班培养使用，他们经教学3-5月，便强行登台，俗称“强出窝”。有的靠打骂体罚逼迫学戏，当时比较出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨园、孟封村的小梨园等。其中二保和班，培养的演员最多，几乎遍及中路各地。 辉煌时期 光绪十年后，中路梆子再次兴起，出现了中路艺人演中路戏的新气象，使旧日那种蒲梆艺人演中路戏的局面开始改变。从光绪十五年后到清末中路梆子进入一个辉煌时期。此时，中路各地的富商、财主、职员等，再次支持中路梆子的发展，他们有的自己承班，有的做艺人承班的后台，使戏剧班社像雨后春笋般地发展起来，每个府、州、县在同一年里， 承办班社不下两三个，最多的为太谷、平遥两县，常年班子不下5个。演出活动有庙会戏、集市戏、踩台戏、开光戏、商行戏、开市戏、求神戏、还愿戏、祭祀戏、婚丧寿庆戏及官戏等。一般村庄，每年也唱戏一台；大型集镇，每年多达5-10台，中路梆子已成为中路人民群众喜闻乐见的主要剧种了，而且它也随中路商人远足张家口、包头、归化等地，与当地剧种竞献技。中路梆子在发展过程中，由于地域关系，吸收民间艺术等成份的不同，在表演程式、演唱风格，前场经谱上形成了三大流派，即以太原府辖县的上路班；汾州府辖县的下路班；平定、辽州所辖县的东四处班而区分。直到解放后上述三者的较小差异，合为一体。 这个时期，中路出名的班次有榆次的三保和班、会音班、太谷的坤梨园，祁县的荣升班、永盛园，平遥的同春园、祝丰园，介休的全福班、同盛园，汾州俯的春和园、如意班，孝义的长盛班、翠梨园，寿阳的小万顺园、三鸿班，盂县的福顺班、魁梨园，交城的仁义园，平定的四喜园等。北路有忻州的兴盛班、峰县的小景翠园、大同府的万盛班、五台县的昌盛园、天城(镇)县的合义班等。名艺人有三盏灯、二八黑、福盛生、玉石娃娃(刘玉富)、十里麻、核桃红、玻璃翠、玉昌红、金大丑、狗儿旦、玉印里、夜壶丑、没骨头、草上飞、六月鲜、五月鲜、黄芽韭、晒鞋旦、子都生，及文武场师傅任应只、杨甲成、孙三蛮、马锣三、赵毛蛮、杨七成等。上演代表剧目有《北游宫》、《雁塔寺》、《葫芦峪》、《乾坤带》、《日月图》、《牧虎关》、《忠孝义》、《赞王宫》、《芦花河》、《黄河阵》、《光武兴》、《南阳关》、《豫让桥》、《乌玉带》、《朝金鼎》、《铁冠图》、《奚皇庄》、《表功》、《戏叔》、《八蜡庙》、《宁武关》、《玉虎坠》等。广大观众公认的上三班好戏为太谷的坤梨园、锦梨园和祁县的荣升班。坤梨园在班主三盏灯的带领下，演的很红，被冠以“字号班”的美名。谚云：“三盏灯，进了城，买卖人，冒了魂……。”“三盏灯进了村，长工放羊的歇了工。前晌看了七星庙，后晌再看凳王宫。”可见演况之盛。 中路梆子的辉煌，还有一个标志是，遍布城乡的票儿班、自乐班。所谓票儿班，就是由商人、农民、私垫先生等自发建立的娱乐组织，参加者称票友，艺高的称“合文家”，大多是业余农闲聚集起来，自拉自唱，吸引不少观众。这种组织起到了义务向群众宣传戏剧、加深群众热爱戏剧的桥梁作用。所沥富乐班，是富豪人家利用歇班机会，将名艺人及文化名人请到家中一边演唱、娱乐，一边研讨修改剧本、曲调，或改进表演招式等。这种活动也叫“走暗场”，待成熟之后，上台正式演出，这叫“走明场”。这种由富人、知识分子和名老艺人组成的三结合自乐班，是中路梆子发展史上的一个创举。其中，成效卓著者有太原县(今晋源镇)的聚文会、太谷北恍村曹家班、祁县城渠家班等。 中路梆子走向极盛之后，这时江南丝竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞台，只有蒲梆偶尔还来，已势头大减。 辛亥革命后，中路各县一度动荡不安，有钱有势者大都采取回避观望态度。因此，中路梆子的承班人多改为前清衙门、镖局遗老等人充任。同时中路籍艺人队伍也已成长壮大，蒲梆艺人中除定居者外，其余已不再来中路搭班了。民国 5—19年(1916—1930)，山西局势相对稳定，中路梆子又进入第二个辉煌时期。特点是： (一)班社林立，流派扩大。此时的中路梆子，不仅扎根雁北、占领口外，且在河北省西部、陕西省东北部，以及省内原平阳府、潞安府所辖的北部各县，也发展建立了班社，形成了横跨我国北方的山西、陕西、河北、绥远、察哈尔 5个省区的大型剧种，从而被人们称为山西梆子。仅就中路地区30个县来讲，这个阶段出现过的戏班就有 120余个，其中寿阳最多，陆续承办过21个。著名的上三班好戏为太谷县杨成斋的锦梨园、胡万义的万福园和徐沟县陈玉的自诚园等。 (二)、名伶荟萃，竞争激烈。由于班社林立，互争高低。民国14年后，徐沟自诚园班主陈玉，第一次从张家口调回大牛牛、二女只等坤角艺人，与本班男艺人同台共演，引起轰动，观者如潮。接着是河北梆子武打艺人来晋搭班，他们的真刀真枪、实打实拚的武功戏赢得了观众的好评。再是以太谷万福园为代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，选聘新秀。这样就使中路梆子形成了一个人才济济、实力强大、互相竞争的大好局面。此时的名艺人，中路籍的有：盖天红、说书红、李子健(后唱了京戏)、十三红、小十二红、三儿生、天贵旦、毛毛旦、狮子黑、十七生、福义丑、彦章黑、抓心旦、有福旦、玉兰旦、灵石旦、李阳黑、燕宪旦、灌肠红、发财生、鸡毛丑、中头黑等；著名戏曲研究工作者有，郭维芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、极金枝、橙金梅等；文武场名师有高锡禹、杨甲成、程贻公、李万业、万金只、武满仓、二丁只、马步隆等。 (三)剧目繁多，文武齐备。由于人才辈出，上演的剧目多是名人手戏。常见的有《六月雪》、《凤仪亭》、《金沙滩》、《上天台》、《白蛇传》、《铁弓缘》、《百子图》、《法门寺》、《双官谐》、《万佛衣》、《中梁图》、《梅降褒》、《双罗衫》、《十三妹》、《塔子沟》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金钱豹》等，共 200余本、回、出。可谓文武皆能、行行不挡。 (四)演技精湛，百花齐放。此时，各个班社尽展新招，各门艺人也在唱、做、念、打特技等表演方面各领风骚。如三儿生开辟的小生潇洒腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天贵旦的咳咳腔、盖蒲州的“十不该”、“十炉香”的垛板体、狮子黑的髓谱造形、翎翎生的翎子功、彦章黑的崩头皱纹功、自来香的跷子功、抓心旦的台步功、油糕旦的叠衣功、万人迷的水袖功、少少贞的不扶手朝天蹬、鹿儿红的纸循功、天贵旦的鼻涕功、红梅旦的喷火功、说书红的茶盘功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫绝。既给观众以美的享受，也为我省戏曲艺术留下了宝贵遗产。民谚有，“宁肯挤的扯了裤腰，不要误了三儿生的坐窑”，“宁肯挨一顿顶门棍，不要误了天贵旦的血手印”、“看了万人迷，一辈子不用吃(娶)婆姨”等。 从2O年代起，山西梆子由于部分老艺人健在，舞台格局能维持男女同台演出，故涌现出了太谷锦艺园等上三班好戏。民国24年(1935），以著名女艺人丁果仙为首的步云剧社，和以盖天红为首的唐风剧社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地扩大了山西梆子的影响，也与兄弟剧种艺人交流了经验，丰富了自己。后来山西梆子出现了由男角主演逐步向女角主演转化的局面。随之也带来了潜在的问题：因女子演戏更能招来观众、更能挣钱的影响，各地掀起了一般专门培养女艺人的热潮。如太谷富庆园科班、榆次坤梨园科班、祁县小同梨园科班、盂县承庆园科班等，都是收的清一色女户，进行培训。就连当时的老艺人说书红、玉兰旦、有福旦、五月鲜、二牛旦、盖天红、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿万山等，也纷纷招收女弟子，随班边教边演。所以到“七·七事变”前，山西梆子的舞台名伶，绝大多数是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、刘桂英、程玉英、刘俊英、董翠红、董桂花、黄彼楼、镭莲花、撼莲春、牛桂英、郭凤英、郭兰英、冀美莲、孙福娥、花艳君、丁艳霞、乔玉仙、张美琴、梁小云、刘芝兰、冀兰香、郭红梅、马秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王银柱、郑雅楼、赵月楼、王正魁等极少数人。 山西梆子由于演员“阴盛阳衰”，所以使许多优秀的盔靠戏、硬功戏、武打戏以及花脸、丑角戏等。逐步停演或失传，也使这个北方剧种特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉转悠扬的曲调和绵绵缠缠的作派所代替，从而失去其昔日的那种阳刚之气和铿锵特色。 横遭劫难 阎、冯倒蒋失败后，山西经济萧条，晋钞毛荒。山西梆子的部分班社中，由赌徒、毒品贩、地痞等人把持或承办。他们为了捞钱，常常利用演出机会，公开放赌、销售毒品：还教唆引诱艺人沾染嗜好，误入歧途，腐败风气传入戏班，造成台风不振，艺人思想堕落、艺术水平下降，给许多艺人的生活带来严重困难，以至少数坤角艺人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，这在广大人民群众中造成了极坏的影响。以上是使山西梆子从高峰向下滑的内因所在。然而使其惨遭摧残的外因是日本侵略者的入侵。 芦沟桥事变后，日本军很快入侵山西，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，迫使各地戏班全部解体，艺人四散，其中部分人亡命国外，部分入改行种地，部分人收缩到太原，榆次戏园之内，部分人如三儿生、盖天红等则受尽日军欺凌，含恨而死。只有少数人进入太行、晋绥、晋察冀等革命根据地，以崭新的面貌为抗日军民演出服务。而在日军侵华的 8年中，敌占区广大农村观众，却与山西梆子基本隔绝，农村个人承班的现象也不复存在。直至抗战胜利后，阎锡山重返太原，组织文宣队之类，才偶尔演出，但班内艺人受尽地方官僚、土豪等的凌侮和压榨，哪有艺术表演可言。 纵观抗战前后的10多年间，山西梆子所遭受的劫难，造成了晋剧发展史上的第一次低潮时期。 中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。 中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。 近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿（艺名“三儿生”）、张景云（艺名“十三红”）、高文翰（艺名“说书红”）、乔国瑞（艺名“狮子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。晋绥七月剧社（中路梆子）曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。 解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。著名剧目《打金技》已拍成电影。 山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。成立于一九五九年二月。这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。 山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。 现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。 中路梆子溯源及发展概况 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 |
| 植福 | 植福 1.犹造福。 基本解释：植 zhí 栽种：种植。培植。栽植。植树。 树立：植立。植志（立志）。 戮住，竖起：植耳。 生物的一大类，谷类、花草、树木等的统称：植物。植被。植保。 古代军中监督工事的将官：“华元为植，巡功。” 笔画数：12； 部首：木； 笔顺编号：123412251111 详细解释：植 zhí 【名】 (形声。从木,直声。本义:关闭门户用的直木) 同本义〖doorpost〗 植,户植也。——《说文》。按,古门外闭,中竖直木,以铁了鸟关之,可加锁者。 季孙与邑人争门关,决植。——《墨子·非儒》 夏屋宫驾,县联房植。——《淮南子·本经》 木柱〖post〗 于四角立植而县。——《考工记·匠人》注 城上百步一楼,楼四植,植皆为通舄。——《墨子》。 引申为支柱,柱本〖pillar;mainstay〗 井植生梓,而不容瓮,沟植生条,而不容舟。——《淮南子·览冥》。注:“谓材也。” 君子谓坚能用法矣,法者国之植也。——明·冯梦龙《智囊补》 特指筑城墙两端所竖的木柱 大役,与虑事,属其植。——《周礼·夏官·大司马》 又指悬挂蚕箔的柱子 槌,宋、魏、陈、楚、江、淮之间谓之植。——《方言》 植物,谷类、花草、树木等的统称〖plant〗。如:植保(植物保护);植株(包括根、茎、叶等部分的植物体);动植物 通“志”(zhì)。志向〖will〗 上无固植。——《管子·法法》。注:“植,志也。” 弱颜固植。——《楚辞·招魂》 姓 植 zhí 【动】 栽种;种植;生长〖plant;grow〗 植,种也。——《广雅·释地》 我有田畴,而子产植之。——《吕氏春秋·乐成》。注:“植,长也。” 东西植松柏。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 杂兰植桂竹。——明·归有光《项脊轩志》 又 所手植也。 种植之利。——明·李渔《闲情偶寄·种植部》 又如:植秀(种植花木);植林(植树造林);植治(用大量栽培植物的方法治理沙漠);植养(培植);植成(长成);植柳(插柳) 移植〖transplant〗。如:植皮(移植皮肤);植移(移植) 立;树立〖setup〗 令获者植旌。——《周礼·田仆》 植其杖而芸。——《论语·微子》 植杖而耘耔。——晋·陶渊明《归去来兮辞》 植刃道上。——唐·柳宗元《童区寄传》 亭亭净植。——宋·周敦颐《爱莲说》 植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》 又如:植行(谓所立的品行);植志(立志);植弓(立身);植表(树立标竿);植品(树立人品,培植好的品质);植德(立德);植操(树立志向操行) 建立〖establish〗 其实皆植党营私,为蠹国害民之事。——顾炎武《日知录》 又如:植学(立学);植言(立言);植礼(建立礼仪制度);植义(植意;立意) 竖立〖standerect〗 诸侯必值耳。——《淮南子·人世间》 又如:植发(头发竖起);植发冲冠(头发直竖,顶起帽子。形容盛怒或踊跃之状);植鳍(竖起的鱼鳍) 通“置”(zhì)。安放,放置〖place;put〗 植璧秉珪。——《书·金縢》。疏:“植,古置字。” 植其杖而芸。——《论语·微子》 天下之势倒植矣。——贾谊《威不信》 基本解释：福 fú 一切顺利，幸运，与“祸”相对：福气。享福。造福。祝福。福利。福音。福相。作威作福（原指统治者专行赏罚，独揽威权。后形容滥用权势，横行霸道）。 旧时妇女行礼的姿势：万福。 祭神的酒肉：福食。福酒。福物。 保祐：“小信未孚，神弗福也”。福荫。福佑。 姓。 祸 笔画数：13； 部首：礻； 笔顺编号：4524125125121 详细解释：福 fú 【名】 (形声。从示,“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。“福”“富”互训,以明家富则有福。本义:福气,福运。与“祸”相对) 古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对〖blessing;happiness〗 福,祐也。——《说文》。按,本作祜也。 安利之谓福。——贾谊《道德说》 师其类者谓之福。——《荀子·天论》 福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》 受兹介福。——《易·晋》 万福来求。——《诗·小雅·桑扈》 降福既多。——《诗·鲁颂·閟宫》 全寿富贵之谓福。——《韩非子·解老》 祸兮福所倚,福兮祸所伏。——《老子》 又如:福泽(福分;福气);福无双降,祸不单行(好事不多,祸事不少。特指接连遇到不幸);福缘(福气);福寿(幸福长寿) 祭祀用的酒肉〖sacrifice〗 为人祭曰致福。——《礼记·少仪》 凡祭祀之致福者。——《周礼·膳夫》。注:“谓诸臣祭祀。进其余肉,归祚于王。” 又如:福礼(祭祀用的供品);福酒(祭过神明的酒);福食(供祀神用的食物);福脯(祭祀用的干肉) 用于书信中,表示良好祝愿〖usedinlettersinconveyinggoodwishes〗。如:福安;福体;福躬(旧时书信中对尊长的敬语。指安吉的身体) 姓 福 fú 【动】 赐福,保佑〖blessandprotect〗 亦其福女。——《诗·鲁颂·閟宫》 小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》 又如:福田(佛教认为积善可得福报,犹如种田就会有收获一样);福柄(指作威作福的权力);福神(能赐人幸福的神灵);福善祸淫(赐福给为善的人,降祸给作恶的人) 亦作“拂”。行礼。上身稍微前倾,双手重叠在偏右方向上下移动〖salute〗 刘姥姥便知是贾母了,忙上来陪着笑,福了几福。——《红楼梦》 通“副”(fù)。相称,符合〖match;fit〗 邦福重宝,闻于傍乡。——《史记·龟策列传》 仰福帝居,阳曜阴藏。——张衡《西京赋》 又如:福德(符合道德准则);福望(符合众人的愿望) 安福 安福国会 安危相易，祸福相生 坐吃享福 作福 作福作威 作威作福 资福 作威福 追福 转灾为福 转祸为福 种植园(种zhòng) 种植园奴隶制 种植业(种zhòng) 种福 擿植索涂 种植 植心 中国福利会 植表 植睹 植物园 中国残疾人福利基金会 种子植物 植物油 植党自私 植楮 种植园奴隶制(种zhòng) 植缆 植治 植类 植物群落 植学 植品 植发穿冠 植杖 植物名实图考 植标 植局 植业 致福 |
| 朱朱 | 朱朱 （诗人）朱朱，1969年9月生于江苏扬州。著有诗集《驶向另一颗星球》/《枯草上 的盐》/《青烟》/散文集《晕眩》/《空城记》/现居南京。获《上海文学》2000年度诗歌奖，第一届刘丽安诗歌出版奖，第二届安高（AnneKao）诗歌大奖，长诗《鲁滨孙》获2002年《诗林》优秀作品奖。现居南京。朱朱是一个纯粹的诗人，他基本上不写小说，他的诗在冷峻中蕴藏着不可言及的孤独和悸动。在新生派诗人中，朱朱是国内不多见的激情内敛、沉静而博思型的诗人。另有同名漫画人物。 朱朱 （词语）(1).呼鸡声。《初学记》卷三十引 汉 应劭 《风俗通》：“呼鸡曰朱朱，俗云，鸡本 朱 氏翁化为之。今呼鸡皆朱朱也。” 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·白马寺》：“把粟与鸡呼朱朱。” 元 白珽 《湛渊静语》卷二：“俗以舌音祝祝，可以致犬，脣音汁汁，可以致猫。鸡朱朱，豕卢卢……朱朱卢卢，皆象其声。” (2).形容花开得红盛。 唐 韩愈 《感春》诗之三：“晨游百花林，朱朱兼白白。” 明 高启 《子夜四时歌》：“白白复朱朱，芳条罥绣襦。” |
| 肿疡 | 肿疡 肿疡 病名。历代医家命名多有差异。《周礼·天官》：“疡医上工八人，掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药劀杀之齐。”所指为外科医家或分科所掌管的一个专科或疮疡的一个分类。王肯堂《疡科证治准绳》卷五则称：“无名肿毒者……又名肿疡，又名虚疡也。”而薛己《外科发挥》卷一仅以之为证名：“肿疡，谓疮未出脓者。”所指系一切痈疽之未成脓者，或虽已成脓而尚未破溃者。三种观点虽互有相连，名又各有不同，临证等不可不察。 肿疡的中西医学的再认识及其治疗：肿疡顾名思义有肿大物和溃疡共存的病理特点，现代西医人士认为是肿瘤和溃疡两种疾病而进行手术治疗和化学治疗，而古代中医的治疗其实对其分辨并不绝对清楚，也没有必要。因为根据辨证施治的原则，二者的辨证分型和治疗原则并没有根本区别。虽然现代医学没有此名称，或者由于现代医学的强势垄断使年轻一代对此词很生疏甚至几乎失传，但随着西医药副作用的被愈来愈多的中西人士所认识和自然疗法在世界各地的逐年兴起，肿疡的治疗除了手术治标和化疗、放疗的双刃剑剧烈副作用外，中医药、针灸、拔火罐等自然疗法也正在恢复其不可替代的作用并取得西医所不可比拟的疗效，报告、出书和评价越来越多，影响越来越大。 |
| 腫瘍 | 肿疡 肿疡 病名。历代医家命名多有差异。《周礼·天官》：“疡医上工八人，掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药劀杀之齐。”所指为外科医家或分科所掌管的一个专科或疮疡的一个分类。王肯堂《疡科证治准绳》卷五则称：“无名肿毒者……又名肿疡，又名虚疡也。”而薛己《外科发挥》卷一仅以之为证名：“肿疡，谓疮未出脓者。”所指系一切痈疽之未成脓者，或虽已成脓而尚未破溃者。三种观点虽互有相连，名又各有不同，临证等不可不察。 肿疡的中西医学的再认识及其治疗：肿疡顾名思义有肿大物和溃疡共存的病理特点，现代西医人士认为是肿瘤和溃疡两种疾病而进行手术治疗和化学治疗，而古代中医的治疗其实对其分辨并不绝对清楚，也没有必要。因为根据辨证施治的原则，二者的辨证分型和治疗原则并没有根本区别。虽然现代医学没有此名称，或者由于现代医学的强势垄断使年轻一代对此词很生疏甚至几乎失传，但随着西医药副作用的被愈来愈多的中西人士所认识和自然疗法在世界各地的逐年兴起，肿疡的治疗除了手术治标和化疗、放疗的双刃剑剧烈副作用外，中医药、针灸、拔火罐等自然疗法也正在恢复其不可替代的作用并取得西医所不可比拟的疗效，报告、出书和评价越来越多，影响越来越大。 |
| 戏剧 | 戏剧 （舞台表演艺术）戏剧，指以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。戏剧是由演员扮演角色在舞台上当众表演故事的一种综合艺术。 戏剧的起源实不可考，目前有多种假说。比较主流的看法有二：一为原始宗教的巫术仪式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是对一种乞求战斗胜利的巫术活动的合称，即戏剧的原始形态。另一为劳动或庆祝丰收时的即兴歌舞表演，这种说法主要依据是古希腊戏剧，它被认为是起源于酒神祭祀。 戏剧是由演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等方式表演出来的艺术。戏剧有四个元素，包括了“演员”、“故事（情境）”、“舞台（表演场地）”和“观众”。“演员”是四者当中最重要的元素，他是角色的代言人，必须具备扮演的能力，戏剧与其它艺术类最大的不同之处便在于扮演了，通过演员的扮演，剧本中的角色才能得以伸张，如果抛弃了演员的扮演，那么所演出的便不再是戏剧。 戏剧 （汉语词汇）戏剧，汉语词汇。 拼音： xì jù 释义：1、透过演员将某种故事或某种情节，以动作、歌唱或对白等方式表演出来的艺术。2、儿戏、玩笑。 |
| 戲劇 | 戏剧 （舞台表演艺术）戏剧，指以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。戏剧是由演员扮演角色在舞台上当众表演故事的一种综合艺术。 戏剧的起源实不可考，目前有多种假说。比较主流的看法有二：一为原始宗教的巫术仪式，比如上古中文，“巫”、“舞”、“武”三字同源，可能是对一种乞求战斗胜利的巫术活动的合称，即戏剧的原始形态。另一为劳动或庆祝丰收时的即兴歌舞表演，这种说法主要依据是古希腊戏剧，它被认为是起源于酒神祭祀。 戏剧是由演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等方式表演出来的艺术。戏剧有四个元素，包括了“演员”、“故事（情境）”、“舞台（表演场地）”和“观众”。“演员”是四者当中最重要的元素，他是角色的代言人，必须具备扮演的能力，戏剧与其它艺术类最大的不同之处便在于扮演了，通过演员的扮演，剧本中的角色才能得以伸张，如果抛弃了演员的扮演，那么所演出的便不再是戏剧。 戏剧 （汉语词汇）戏剧，汉语词汇。 拼音： xì jù 释义：1、透过演员将某种故事或某种情节，以动作、歌唱或对白等方式表演出来的艺术。2、儿戏、玩笑。 |
| 傩神 | 傩神 （民俗）据考早在二千年以前，屈原及九疑山的原居民封九疑山为“神农炎帝”的神山。九疑山的神农子孙， 是崇拜“NUO”（雒）的。九疑山的原居 民有瑶、侗、壮等民族信奉傩神的民族。傩神一指“神农炎帝”二指祝融。现在湖南省洞庭四水之一的沅水中游的黔阳县高庙文化遗址“精美绝伦”（这是考古学家对它的评语）的巫术符号，同时除了农神图像以外，还出土了与农耕文化有关的大量图案。这些事实都充分地证明了傩（傩）神就是雒（音NUO）神。 |
| 十二生肖 | 十二生肖 （中国民俗文化）十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。 十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。 生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。 |
| 王原祁 | 王原祁 （清代杰出画家）王原祁，明崇祯十五年（1642年）生，清康熙五十四年（1715年）卒。字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。康熙九年（1670年）进士，观政于吏部、任顺天乡试同考官，后任直隶顺德府任县（今河北省邢台市任县）知县，地当九河下流，滏漳诸水复久壅塞，腴田变为污渚，圪刘累泊等处，即古大陆泽为患，尤甚甲子乙丑秋雨连旬，水势陡发，堤岸尽壊，田莱俱成巨浸。原祁请照淮扬例，永免水荒田赋三千余金，民困以苏其余如，筑堤以防水宪，建桥以通水道，毙盗贼以安民命，明僎介以昭典礼，发仓储以救羸，着迹难以枚举。丙寅，奉命行取擢谏垣，改翰林，累官少司农，卒于位，赐祭葬如例，康熙五十九年入祀名宦。 以画供奉内廷，康熙四十四年奉旨与孙岳颁、宋骏业等编《佩文斋书画谱》，五十六年主持绘《万寿盛典图》为康熙帝祝寿。擅画山水，继承家法，学元四家，以黄公望为宗，喜用干笔焦墨，层层皴擦，用笔沉着，自称笔端有金刚杵。与王时敏、王鉴、王翚并称“四王”，形成娄东画派，左右清代三百年画坛，成为正统派中坚人物。享年七十四。 其所著画论有《雨窗漫笔》与《麓台题画稿》。擅长做诗，有《罨画楼集》3卷。 晚清娄东画派代表人物秦祖永论王原祁画风：『中年秀润，晚年苍浑」；论其画曰：『沈雄验右，元气淋漓，笔端金刚杵之语不虚也」 见《清史稿》、秦祖永《恫荫论画》。 |
| 儺神 | 傩神 （民俗）据考早在二千年以前，屈原及九疑山的原居民封九疑山为“神农炎帝”的神山。九疑山的神农子孙， 是崇拜“NUO”（雒）的。九疑山的原居 民有瑶、侗、壮等民族信奉傩神的民族。傩神一指“神农炎帝”二指祝融。现在湖南省洞庭四水之一的沅水中游的黔阳县高庙文化遗址“精美绝伦”（这是考古学家对它的评语）的巫术符号，同时除了农神图像以外，还出土了与农耕文化有关的大量图案。这些事实都充分地证明了傩（傩）神就是雒（音NUO）神。 |
| 订盟 | 订盟 订盟，汉语词汇。 拼音：dìng méng 释义：1、结盟：缔盟。2、订婚仪式的一种，意为婚姻说合，送订婚礼金。俗称小聘（订） |
| 訂盟 | 订盟 订盟，汉语词汇。 拼音：dìng méng 释义：1、结盟：缔盟。2、订婚仪式的一种，意为婚姻说合，送订婚礼金。俗称小聘（订） |
| 东床快婿 | 东床快婿【解释】指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“郗太傅在京品，遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。’” |
| 東床快婿 | 【解释】指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“郗太傅在京品，遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。’” |
| 東牀快婿 | 【解释】指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。【出处】南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“郗太傅在京品，遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。’” |
| 团拜 | 团拜 团拜，指团聚行礼，相互庆贺。原指亲朋好友因喜庆之事相聚，围成圆圈，相互面向，行拜礼。团拜这种风俗，是新中国成立后逐渐兴起来的。现在，无论党政机关、企事业单位还是人民团体，在新春佳节到来之际，都要进行团拜活动。大家欢聚一堂，或清茶一杯，或佐以糖果，成了交流思想、联络感情的一种形式。 |