《文(历代诸家)》 两汉 许慎
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说文解字 敘 许慎
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰偽萌生。黄帝史官仓頡，见鸟兽蹄迒之跡，知分理之可相別异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则忌」也。
仓頡之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，隨体詰詘，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声託事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓頡篇》。中车府令赵高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆也。是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史並课。最者，以为尚书史。书或不正，輒举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通《仓頡》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。凡《仓頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》。郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵復见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓頡时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律，至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，谬於《史籀》。俗儒鄙夫，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓頡篇》中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神僊之术焉。」其迷误不諭，岂不悖哉！
书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之闕文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可乱也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至於小大；信而有证，稽譔其说。將以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分別部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、孝经，皆古文也。其於所不知，盖闕如也。
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰偽萌生。黄帝史官仓頡，见鸟兽蹄迒之跡，知分理之可相別异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则忌」也。
仓頡之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，隨体詰詘，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声託事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓頡篇》。中车府令赵高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆也。是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史並课。最者，以为尚书史。书或不正，輒举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通《仓頡》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。凡《仓頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》。郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵復见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓頡时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律，至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，谬於《史籀》。俗儒鄙夫，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓頡篇》中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神僊之术焉。」其迷误不諭，岂不悖哉！
书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之闕文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可乱也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至於小大；信而有证，稽譔其说。將以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分別部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、孝经，皆古文也。其於所不知，盖闕如也。