形容道士的词语
形容道士的词语：1. 神秘的；2. 威严的；3. 慈祥的；4. 智慧的；5. 传奇的；6. 神圣的；7. 神仙般的；8. 高深莫测的；9. 非凡的；10. 神奇的；11. 神通广大的；12. 超凡脱俗的；13. 神仙般的；14. 灵气逼人的；15. 长生不老的；16. 道法玄妙的；17. 无所不能的；18. 神鬼莫测的；19. 玄学家；20. 神龙见首不见尾的
形容道士的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
|---|---|
| 道士 | 道士 （宗教人员）道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。 他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。 道士 （词语）通常指崇奉道教而又从事教务的人。或者修佛道之士的略称，魏晋时指和尚。也作有德之士的解释。 |
| 卫道士 | 卫道士 （一种人物） 卫道士，可以比喻为一种表面清心寡欲，看不得芸芸众生，实则骨子里也不是什么好人，然而却对一本又一本好小说施加压力，让作者们无处生存。 但这种人很多往往只是表面清高，实则暗地里各种萎靡，又称为“伪道士”。 卫道士往往多愁善感，希望阅读一些悲剧文章，但主流小说是喜剧化的，往往有悲剧也是为了以后的喜剧做铺垫，于是，卫道士开始不满意了，用他们尖酸刻薄的话语来强迫小说作者和读者迎合他们的口味，甚至到别人的空间来挑衅，所以，卫道士是一种心智十分不健全的人。 |
| 茅山道士 | 茅山道士 （道教人物）茅山道士来源于道教的“茅山宗”一派。分南北茅山道教，北茅山实际为发源地镇江茅山，祖师爷为陶弘景，南茅山派为广东罗浮山，祖师爷为著名炼丹师葛洪。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。茅山宗的弟子就被统称为茅山道士。阙德贵道长、茅山蒋道德师傅等以茅山文化为基础，弘扬传统文化哲学。 |
| 衛道士 | 卫道士 （一种人物） 卫道士，可以比喻为一种表面清心寡欲，看不得芸芸众生，实则骨子里也不是什么好人，然而却对一本又一本好小说施加压力，让作者们无处生存。 但这种人很多往往只是表面清高，实则暗地里各种萎靡，又称为“伪道士”。 卫道士往往多愁善感，希望阅读一些悲剧文章，但主流小说是喜剧化的，往往有悲剧也是为了以后的喜剧做铺垫，于是，卫道士开始不满意了，用他们尖酸刻薄的话语来强迫小说作者和读者迎合他们的口味，甚至到别人的空间来挑衅，所以，卫道士是一种心智十分不健全的人。 |
| 道士鹅 | 道士鹅 道士鹅是指晋书法家王羲之写《道德经》（一说《黄庭经》）换山阴道士鹅的典故。 |
| 青莲道士 | 青莲道士 qīng lián dào shì ㄑㄧㄥ ㄌㄧㄢˊ ㄉㄠˋ ㄕㄧˋ 青莲道士 指佛教僧侣。佛教初传入，呼僧为道士。 唐 鲍溶 《长安旅客怀旧山》诗：“青莲道士长堪羡，身外无名至老闲。”参见“ 青莲 ”。 |
| 火居道士 | 火居道士 《火居道士》是出自《礼部志稿·僧道禁列》的一本古言文小说。 |
| 道士鵝 | 道士鹅 道士鹅是指晋书法家王羲之写《道德经》（一说《黄庭经》）换山阴道士鹅的典故。 |
| 青蓮道士 | 青莲道士 qīng lián dào shì ㄑㄧㄥ ㄌㄧㄢˊ ㄉㄠˋ ㄕㄧˋ 青莲道士 指佛教僧侣。佛教初传入，呼僧为道士。 唐 鲍溶 《长安旅客怀旧山》诗：“青莲道士长堪羡，身外无名至老闲。”参见“ 青莲 ”。 |
| 曲道士 | 曲道士 酒的戏称。亦称“ 麴道士 ”。 |
| 麴道士 | 曲道士 酒的戏称。亦称“ 曲道士 ”。 |
| 道姑 | 道姑 道教没有道姑。正统道教的称呼为坤道，在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则相应地称为女冠。 |
| 道长 | 道长 道长一词最初是对道人与方士的尊称。东汉年间道教创立后，道长一词专是对道士的尊称。乾表至阳，所以乾道指男道士，坤表真阴，所以坤道指女道士。 |
| 道長 | 道长 道长一词最初是对道人与方士的尊称。东汉年间道教创立后，道长一词专是对道士的尊称。干表至阳，所以乾道指男道士，坤表真阴，所以坤道指女道士。 |
| 叱石成羊 | 叱石成羊 叱石为羊，事本晋葛洪《神仙传·黄初平》：“黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其有良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士初起召问之曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知生死所在，愿道君为占之。’道士曰：‘金华山中，有一牧羊儿姓黄，字初平，是卿弟非疑。’初起闻之。即随道士去求弟，遂得相见，悲喜语毕，问初平羊何在，曰：‘近在山东耳。’初起往视之不见，但见白石而还。谓初平曰：‘山东无羊也。’初平曰：‘羊在耳，兄但自不见之。’初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆变为羊数万头。” |
| 道流 | 道流 1.某种主张、教义的流布。《庄子·山木》：“道流而不明居，德行而不名处。” 2.指道家。《文选·孔稚珪》：“谈空空於释部，覈玄玄於道流。” 李善 注：“释部，内典也。《汉书》曰：‘道家流者，出於史官，历记成败存亡祸福古今之道也。’” 3.道士之辈。 唐 孟浩然 《梅道士水亭》诗：“傲吏非凡吏，名流即道流。” 宋 王十朋 《龙瑞道士赠兰》诗：“清含道流气，轻带羽衣黄。” 阿英 《关于北京》：“至今远近道流，皆于此日聚城西 白云观 ，观即 长春 修炼处也。” 4.指道教。《初刻拍案惊奇》卷七：“ 玄宗 虽崇奉道流，那 惠妃 却笃信佛教，各有所好。” |
| 女冠 | 女冠 女冠（拼音nǚ guān），亦称“ 女黄冠”、坤道、女道士。唐代女道士皆戴黄冠，因俗女子本无冠，唯女道士有冠，故名。 正统道教称呼中并无“道姑”这一称呼。 |
| 步虚 | 步虚 步虚是道士在醮坛仪式上一边唱诵词章一边在仪式法坛内围绕或面对神座旋绕游走的动态，是通过“步虚旋绕”来表达对道教神灵的礼敬赞美和感恩的一种宗教形式。 而步虚过程中所演奏吟唱的曲调行腔，传说来自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神说法讲道时，众神为表达感动和赞叹，围绕天尊步虚旋绕演奏吟诵的仙乐。而聆听起来又确实宛如众仙飘渺旋行虚空，故得名“步虚声”或“步虚曲” 。 同时由于步虚时不仅要奏乐，还要吟唱，所以就有相应的唱词。于是从道士信徒到官员文人甚至皇帝，都为步虚创造歌词，这样的文体作品就叫“步虚词”。步虚词大都寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追求，亦或是从信徒的角度赞美神仙和神仙世界的美好神圣，表达了虔诚的宗教情感或者曲折地反映了作者对现实世界的不满。但是，这些众多的步虚词因为各种原因大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。 |
| 黄箓 | 黄箓 黄箓 ： huáng lù，两个意思： (1)指道士所做道场。道士设坛祈祷，所用符箓，皆为黄色，故称。 唐 康骈 《剧谈录·崔道枢食井鱼》：“ 韦 乃 道枢 之姑子也，数日后寄梦於母云：‘以杀鱼获罪，所至之地即水府，非久当受重谴，可急修黄箓道斋。’” 宋 周密 《齐东野语·老苏族谱记》：“ 公济 虽得弗问，而愤愤不能堪，诉之於天，许黄箓十坛。” 明 徐复祚《投梭记·奠江》：“一壁厢去请 清真观 道官建黄箓大醮追荐他。” (2)道家洁斋之法。《隋书·经籍志四》：“受者必先洁斋……其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。”后即指隐居修道。 唐 马戴 《失意书怀赠知己》诗：“直道何由启圣君，非才谁敢议论文。心存黄箓兼丹诀，家忆青山与白云。” |
| 牧羊儿 | 牧羊儿 词语解释 牧羊儿（牧羊儿）：mù yáng ér (1).借称世外之人。典出 晋 葛洪 《神仙传·黄初平》： 黄初平 十五岁时牧羊山中，有道士带他到 金华山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，问之。道士说：“ 金华山 中有一牧羊儿，姓 黄 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，问他羊何在，他说近在山东。哥哥去看时，只看到白石头， 初平 叫一声：“羊起！”石头都变成羊，有几万头。 唐 李白 《古风》之十七：“ 金华 牧羊儿，乃是紫烟客。” 宋 杨万里 《饮酒》诗：“我本非搢绅， 金华 牧羊儿。” (2).指见识浅陋的人。《新五代史·唐太祖刘太妃传》：“ 晋 兵屡败， 太祖 忧窘，不知所为。大将 李存信 等劝 太祖 亡入北边，以图再举。 太祖 入以语夫人，夫人问谁为此谋者，曰：‘ 存信 也。’夫人骂曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊儿耳，安足与计成败邪！’” (3).指 秦 末 项梁 所立之 楚怀王 孙 心 。因时在民间牧羊，故称。 宋 王安石 《范增》诗之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊儿。”参阅《史记·项羽本纪》。 |
| 牛鼻子 | 牛鼻子 （汉语词语）牛鼻子：①汉语词汇，比喻事物的主要矛盾或影响全局的关键；②牛的鼻子；③旧时开玩笑称道士(因道士所梳高髻状若牛鼻)。 |
| 步虛 | 步虚 步虚是道士在醮坛仪式上一边唱诵词章一边在仪式法坛内围绕或面对神座旋绕游走的动态，是通过“步虚旋绕”来表达对道教神灵的礼敬赞美和感恩的一种宗教形式。 而步虚过程中所演奏吟唱的曲调行腔，传说来自“三清天尊”或“玉皇天尊”等大神说法讲道时，众神为表达感动和赞叹，围绕天尊步虚旋绕演奏吟诵的仙乐。而聆听起来又确实宛如众仙飘渺旋行虚空，故得名“步虚声”或“步虚曲” 。 同时由于步虚时不仅要奏乐，还要吟唱，所以就有相应的唱词。于是从道士信徒到官员文人甚至皇帝，都为步虚创造歌词，这样的文体作品就叫“步虚词”。步虚词大都寄托了作者对神仙世界的向往或者对修道生活的追求，亦或是从信徒的角度赞美神仙和神仙世界的美好神圣，表达了虔诚的宗教情感或者曲折地反映了作者对现实世界的不满。但是，这些众多的步虚词因为各种原因大多并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。 |
| 牧羊兒 | 牧羊儿 词语解释 牧羊儿（牧羊儿）：mù yáng ér (1).借称世外之人。典出 晋 葛洪 《神仙传·黄初平》： 黄初平 十五岁时牧羊山中，有道士带他到 金华山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，问之。道士说：“ 金华山 中有一牧羊儿，姓 黄 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，问他羊何在，他说近在山东。哥哥去看时，只看到白石头， 初平 叫一声：“羊起！”石头都变成羊，有几万头。 唐 李白 《古风》之十七：“ 金华 牧羊儿，乃是紫烟客。” 宋 杨万里 《饮酒》诗：“我本非搢绅， 金华 牧羊儿。” (2).指见识浅陋的人。《新五代史·唐太祖刘太妃传》：“ 晋 兵屡败， 太祖 忧窘，不知所为。大将 李存信 等劝 太祖 亡入北边，以图再举。 太祖 入以语夫人，夫人问谁为此谋者，曰：‘ 存信 也。’夫人骂曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊儿耳，安足与计成败邪！’” (3).指 秦 末 项梁 所立之 楚怀王 孙 心 。因时在民间牧羊，故称。 宋 王安石 《范增》诗之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊儿。”参阅《史记·项羽本纪》。 |
| 道艺 | 道艺 道艺，汉语词汇。 拼音是dào yì ， 释义：1、指学问和技能。2、指道士、方士修炼长生之术。 出自《周礼·地官·》。 |
| 道藝 | 道艺 道艺，汉语词汇。 拼音是dào yì ， 释义：1、指学问和技能。2、指道士、方士修炼长生之术。 出自《周礼·地官·》。 |
| 汪元量 | 汪元量 汪元量（1241～1317年后），南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。 咸淳（1265年～1274年）进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年（1288年），得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。 汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。 |
| 贫道 | 贫道 “贫道”是一种谦称。“贫”表示“本”，含谦逊、谦卑之意。“贫道”就是“本道士”的意思，是对人恭敬尊敬的自谦。 |
| 真官 | 真官 真官，是汉语词汇，出自《望龙山怀道士许法稜》，解释为仙人而有官职者。亦指道士 |
| 貧道 | 贫道 “贫道”是一种谦称。“贫”表示“本”，含谦逊、谦卑之意。“贫道”就是“本道士”的意思，是对人恭敬尊敬的自谦。 |
| 眞官 | 真官 真官，是汉语词汇，出自《望龙山怀道士许法棱》，解释为仙人而有官职者。亦指道士 |
| 羽衣 | 羽衣 （词汇）羽衣，汉语词语，拼音为yǔ yī。释义有以羽毛织成的衣服；常称道士或神仙所著衣为羽衣；道士的代称；轻盈的衣衫；指《霓裳羽衣曲》等。另指昆虫。也引申为道士的代称。 |
| 风头巾 | 风头巾 道士的代称。 陈衍 《元诗纪事·赵孟頫》：“一日，有二白莲道者造门求字。门子报曰：‘两居士在门前求见相公。’ 松雪 怒曰：‘甚么居士？ 香山居士 、 东坡居士 邪？箇像吃素食的风头巾，甚么也称居士。’” |
| 風頭巾 | 风头巾 道士的代称。 陈衍 《元诗纪事·赵孟?》：“一日，有二白莲道者造门求字。门子报曰：‘两居士在门前求见相公。’ 松雪 怒曰：‘甚么居士？ 香山居士 、 东坡居士 邪？个像吃素食的风头巾，甚么也称居士。’” |
| 道观 | 道观 道观是道士修炼的地方。道观是要保持的清静、整洁和庄严。修道的方法众多，就是求“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本。道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。 总之，道家出于对科学的探索与星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。 道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。 |
| 道笠 | 道笠 dào lì道笠道士戴的斗笠。《儿女英雄传》第三八回：“老爷看那道士时，只见他穿一件蓝布道袍，戴一顶棕道笠儿。” |
| 寄名 | 寄名 为了保证自己孩子的健康长寿、幸福美满，孩子的父母、家人在取名实践中给孩子取贱名，此外，还在礼仪的领域千方百计寻求途径、方法，甚至把思路扩展到了宗教信仰领域。让道士和和尚等给孩子取名，民间叫“寄名”，是指孩子出生满月以后，父母将婴孩送到道观寺庙，请道士、和尚取一个道名或法名，从此在礼仪、象征的基础上将孩子托付给道观、佛门，从而缔结一种宗教和世俗的亲属关系。人们之所以将孩子寄名神佛，不外是认为道观、佛门都是超凡绝尘的神圣所在，把孩子托付给他们，自然要受到神灵、菩萨的保佑，妖魔邪祟、祸患灾疾不易侵凌。 |
| 练师 | 练师 （汉语词语）练师，旧指德行高超的男女道士。旧时以某些道士懂得“养生”﹑“炼丹”之法,尊称为“炼师” |
| 写经换鹅 | 写经换鹅 写经换鹅 xiě jīng huàn é 《晋书·王羲之传》：“ 山阴 有一道士，养好鹅， 羲之 往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举羣相赠耳。’ 羲之 欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”后遂以为典实。按《白孔六帖》卷九五亦记此事，谓所写为《黄庭经》。 用法：作宾语、定语；指人的书法好 |
| 画符 | 画符 道教符法的重要环节，符箓派道士的基本功之一。道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。 |
| 道觀 | 道观 道观是道士修炼的地方。道观是要保持的清静、整洁和庄严。修道的方法众多，就是求“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本。道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。 总之，道家出于对科学的探索与星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。 道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。 |
| 畫符 | 画符 道教符法的重要环节，符箓派道士的基本功之一。道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。 |
| 寫經換鵝 | 写经换鹅 写经换鹅 xiě jīng huàn é 《晋书·王羲之传》：“ 山阴 有一道士，养好鹅， 羲之 往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’ 羲之 欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”后遂以为典实。按《白孔六帖》卷九五亦记此事，谓所写为《黄庭经》。 用法：作宾语、定语；指人的书法好 |
| 練師 | 练师 （汉语词语）练师，旧指德行高超的男女道士。旧时以某些道士懂得“养生”﹑“炼丹”之法,尊称为“炼师” |
| 高功 | 高功 高功，道教法师的专名。在举行宗教仪式时高座居中，在道士中是被认为道功最高，故称高功。高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。高功是经堂执事首领，清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博、功力深厚的人。 |
| 青牛道士 | 青牛道士 汉 方士 封君达 的别号，“ 君达 号‘青牛师’” 李贤 注引《汉武帝内传》：“ 封君达 ， 陇西 人。初服黄连五十馀年，入 鸟举山 ，服水银百馀年，还乡里，如二十者。常乘青牛，故号‘青牛道士’。” |
| 僧道 | 僧道 “僧”是梵语“僧伽”的简称，意译为“和合众”， 即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人。僧道即僧侣和道士，主要是为施主起课、抽签，进行命理推测等。 |
| 羽流 | 羽流 羽流，是流体力学专业用语，也指道士。羽流有四个要素：一、是含有动量的流体Flow 1；二、是不含动量的流体介质Flow 2；三、是Flow 1跟Flow 2在密度上差别不能太大，但同时二者还不能同质，以至于无法分清楚二者的边界；四、是F1不受F2之外的阻扰——也就是说Flow 1完全是在Flow 2之中流动。 |
| 羽人 | 羽人 羽人，古代中国神话中的飞仙，与其他的仙人不同，有翅膀。《楚辞·远游》：“仍羽人於 丹丘 兮，留不死之旧乡。”顾名思义身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人，最早出现在《山海经》，称羽民。王充称“身生羽翼，变化飞行，失人之体，更受（爱）异形。”张华说“体生毛，臂变为翼，行于云。”道教将道士称羽士。羽人因身有羽翼能飞，因此与不死同义。 |
| 道士坠驴 | 宋邵伯温《闻见前录》卷七载:五代末隐士陈抟，乘骡去汴州，途中听到赵匡胤登极作皇帝的消息，大笑坠骡说:"天下从此定矣。"遂入华山为道士。后因以"道士坠驴"为乱世结束，天下趋于太平的典故。 |
| 道院 | 道院 道院，道士居住的地方。 |
| 黄缁 | 黄缁 黄缁 ： huáng zī 指道士和僧人。道士戴黄冠，僧人穿缁衣。 宋 秦观 《自作挽词》：“无人设薄奠，谁与饭黄缁。亦无挽歌者，空有挽歌辞。” |
| 老道 | 老道 （汉语词汇）民间对道士的称呼；另外也形容一个人富有经验做事很有经验，对某些东西很懂、成熟、做事老练、稳重等。 |
| 针砭 | 针砭 针砭，读音zhēn biān，砭是古代用来治病的石针，使用方法已失传。“针砭”比喻发现或指出错误，针“贬”是错误的说法。出自祖士衡《西斋话记》：“陇州道士曾若虚者，善医，尤得针砭之妙术。” |
| 缁黄 | 缁黄 [引证解释] 指僧道。僧人缁服，道士黄冠，故称。 示例： 缁黄载跃，斑白相欢。——唐·独孤及《谢勅书兼赐冬衣表》 每岁必以正月十六日，设斋饭缁黄，名曰龙会斋。——宋·洪迈《夷坚丙志·程佛子》 山中岁月空寒暑，世外缁黄亦化迁。——明·李东阳《西山杂诗》之四 高行缁黄，转世借形，谓之夺舍。——清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》 游食缁黄，往来寄宿，辄与倾谈，供给不厌。——清·蒲松龄《聊斋志异·李生》 |
| 炼师 | 炼师 炼师旧时以某些道士懂得“养生”﹑“炼丹”之法，尊称为“炼师”。起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。 |
| 羽褐 | 羽褐 羽褐是一个汉语词语，读音是yǔ hè ，是指毛羽织的粗布；道士的衣服。亦指道士。 |
| 道士墜驢 | 宋邵伯温《闻见前录》卷七载:五代末隐士陈抟，乘骡去汴州，途中听到赵匡胤登极作皇帝的消息，大笑坠骡说:"天下从此定矣。"遂入华山为道士。后因以"道士坠驴"为乱世结束，天下趋于太平的典故。 |
| 鍼砭 | 针砭 针砭，读音zhēn biān，砭是古代用来治病的石针，使用方法已失传。“针砭”比喻发现或指出错误，针“贬”是错误的说法。出自祖士衡《西斋话记》：“陇州道士曾若虚者，善医，尤得针砭之妙术。” |
| 針砭 | 针砭 针砭，读音zhēn biān，砭是古代用来治病的石针，使用方法已失传。“针砭”比喻发现或指出错误，针“贬”是错误的说法。出自祖士衡《西斋话记》：“陇州道士曾若虚者，善医，尤得针砭之妙术。” |
| 黃緇 | 黄缁 黄缁 ： huáng zī 指道士和僧人。道士戴黄冠，僧人穿缁衣。 宋 秦观 《自作挽词》：“无人设薄奠，谁与饭黄缁。亦无挽歌者，空有挽歌辞。” |