关于信乎的诗词(226首)

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。
”（《为政》）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

初中文言文对话学习哲理

赵郡苏轼，余之同年友也。
自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。
读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。

古文观止抒怀劝诫赠序

匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。

古文观止碑文赞颂写人

灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。

古文观止咏物哲学理论

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。
士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。
莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。

古文观止书信议论用人

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

初中文言文学习哲理

以谏得罪者为谁，四海多作唐介诗。
俗儿口狭文字碎，欲状介事语反卑。
嗟嗟我亦介之徒，此恨不助掀目眉。
三更灯死百虑息，四睫不交双目眵。

造物局浮伪，天网艾如张。
提起死生，关捩便是有阎王。
六道转轮吞＊，一气循环贵贱，校核注生方。
苟免投皮＊，难遇好爷娘。

旴江文物盛江西，有底醇风欠转移。
端藉乡贤扶世道，共修礼饮迪民彝。
厖眉华发四朝老，方领圜冠三代仪。
天理人心非外有，信乎王道不难知。

以石名儿合谶言，奇机端可破苻坚。
信乎有志终成事，逐将诛丕岂偶然。

沧池拟溟渤，莽漾豁厚地。
曰吾神祖为，气象固宜尔。
六合昔未一，教战出精锐。
至尊降黄屋，惨淡乘金气。

洞中龙老不知年，荣隐先生稳著鞭。
大袖长歌出天汉，信乎平地有神仙。

九月十月交，卦应西北乾。
少昊犹执矩，玄冥遽行权。
庆元敦牂岁，夏无雨暘愆。
早禾既有秋，人斯望有年。

真宰之出，维天降才。
既玉于成，勋名九垓。
山川出云，时雨必至。
道之将行，公揭魁瑞。

书之神韵虽于心，书之汉度必资于学。
分制有法，均停相若，三四合体，上下齐脚，多寡不牵，乃异世作。

论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。
夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。
赵，魏之障也。
赵亡，则魏且为之后。

古文观止史论

时平辄弃置，事迫甘前驱。
呜呼忠义臣，匪直科目儒。
江寒朔吹急，列城同一趋。
岂不寄便安，网常乃当扶。

长铗归乎逾十暑，不著鵕鸃冠。
道是今年胜去年。
特地减清欢。
旧赐龙团新作祟，频啜得中寒。
瘦骨如柴痛又酸。
儿信问平安。

彼美人兮楼楚都，身亲棨戟俯江湖。
宾僚遂使多贤者，共顾飞鸿亦乐乎。

百一聚一车，百行根一诚。
反身物皆备，动与诚俱行。
勤如毂下转，谨如轼前横。
和缓以将之，辔舞锡鸾鸣。