关于无所谓的诗词(869首)

1 《声无哀乐论》 两汉·嵇康

有秦客问于东野主人曰:「闻之前论曰:『治世之音安以乐,亡国之音哀以思。
』夫治乱在政,而音声应之;故哀思之情,表于金石;安乐之象,形于管弦也。
又仲尼闻韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风。
斯已然之事,先贤所不疑也。

感叹生命

2 《吾友黄仲秉读枚乘七发至所谓洞房清宫命曰寒》 宋·李流谦

读书必知书,枯卉不足斧。
只词诣微隐,连轴绋剩语。
枚生老宾客,笔力散雹雨。
吴梁两骄王,横甚鬫哮虎。

3 《楚辞所谓桂数见於唐人诗句及图画间今不复见》 宋·陆游

小山桂枝今所无,一生到处问樵夫。
细思不独人间少,月里何曾有两株。

4 《张惕山人即昔所谓惠思师也余旧识之於京师忽》 宋·苏辙

昔日高僧今白衣,人生变化定难知。
故人相见不相识,空怪解吟无本诗。

5 《张惕山人即昔所谓惠思师也余旧识之于京师忽》 宋·苏辙

昔日高僧今白衣,人生变化定难知。
故人相见不相识,空怪解吟无本诗。
听诵长江近章句,喜逢澄观已冠巾。
醉吟挥弄清潮水,谁信従前戒律人。

6 《送无演归成都》 宋·文同

曾读契嵩辅教编,浮屠氏有不可忽。
后于京师识怀琏,彼上人者尤奇掘。
余尝从容问其友,琏复为余道民讷。
是三大士才过人,所畜岂肯吾儒屈。

7 《退之谓以鸟鸣春往往为以夏鸣耳古人麦黄韵鹂》 宋·舒岳祥

麦熟即快活,汝不食麦空饶舌。
前时斗粟银百星,老农无银色菜青。
此鸟年年啄草子,今年草根救人死。
鸟无所食饥奈何,见人食麦喜且歌。

8 《吴季谦侍郎送家酿香绝无灰得未曾有戏成报章》 宋·岳珂

义丰爱酒憎官壶,日长忍渴呼酷奴。
自言畏灰如畏虎,有酒不向官坊酤。
当家香泉世无比,米洁曲甘醇且美。
酿时不著一点灰,满酌寒泉挹清泚。

9 《无题》 宋·晁说之

身世何如荐福碑,浮沉聊学弄潮儿。
清风一日令心尽,黄卷三匀谩手披。
梦寐无烦征锦段,笑谈谁敢犯汤池。
周侯凤德宁减少,所谓春阳或减之。

10 《成伯家宴造坐无由辄欲效颦而酒已尽入夜不欲》 宋·苏轼

道士令严难继和,僧伽帽小却空回。
隔篱不唤邻翁饮,抱瓮须防吏部来。
?道士令,悦神乐中所谓离而复合者。
杜诗云肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯。
?

11 《和叶宰韵题无咎斋》 宋·白玉蟾

蜗角蝇头既可憎,如何又问利和名。
学他太古先天妙,舍取中庸一点诚。
乾坤所谓日月祖,坎离乃是天地精。
工夫学到震无咎,只字拔茅乘泰亨。

12 《无梦令 继重阳韵 藏头 拆起十字 重阳教化》 元·马钰

载忧多欢少。
所谓父母并亡独担火院遇修仙无者离家缘,蚁穿珠通道。
脑。
首脑。
郎田生瑞草。

13 《所居》 唐·李商隐

窗下寻书细,溪边坐石平。
水风醒酒病,霜日曝衣轻。
鸡黍随人设,蒲鱼得地生。
前贤无不谓,容易即遗名。

14 《所居》 唐·李商隐

窗下寻书细,溪边坐石平。
水风醒酒病,霜日曝衣轻。
鸡黍随人设,蒲鱼得地生。
前贤无不谓,容易即遗名。

15 《元珍以诗送绿石砚所谓玉堂新样者》 宋·王安石

玉堂新样世争传,况以蛮溪绿石镌。
嗟我长来无异物,愧君持赠有佳篇。
久埋瘴雾看犹湿,一取春波洗更鲜。
还与故人袍色似,论心於此亦同坚。

16 《二十七日立春夜雪高下尽白暗闽中所谓大雪也》 宋·胡寅

晓来儿女共喧哗,喜见东风颺水花。
鹤羽赐衣方一袭,小巅冠玉已三加。
高眠有客关蓬户,低唱无人拍翠牙。
白帝出游应最乐,月旌蜺旆正豪夸。

17 《石上种剑蒲其脊成矣非陶隐居所谓溪荪者耶》 宋·舒岳祥

昆山片玉天生润,雁荡移来手自栽。
禅客久亲清少病,山童勤拂净无埃。
叶端洒洒通心露,根畔疏疏引水苔。
必有事焉还勿助,此方端自养原来。

18 《孔雀东南飞/古诗为焦仲卿妻作》 两汉·佚名

汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。
其家逼之,乃投水而死。
仲卿闻之,亦自缢于庭树。
时人伤之,为诗云尔。

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19 《原道》 唐·韩愈

博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
故道有君子小人,而德有凶有吉。
老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。

古文观止推崇儒道

20 《邹忌讽齐王纳谏》 两汉·刘向 撰

邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。
朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”城北徐公,齐国之美丽者也。
忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也!”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。
”明日徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。

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无所谓

关于无所谓的诗句

则向所谓声音之无常 所谓父母并亡独担火院遇修仙无者离家缘 乐所谓无 宋所谓无雉兔鲋鱼者也 以谓人无所不至 谓是无所知 必求其所谓合人己而无惭者耶 所谓质之鬼神而无疑 勿谓今所无 目所未见辄谓无 敢谓人所无 勿谓今所无 自谓世所无
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