写树叶的词语
写树叶的词语：1. 枫叶；2. 橡叶；3. 柳叶；4. 松针；5. 桂叶；6. 桃叶；7. 梧桐叶；8. 竹叶；9. 菊叶；10. 荷叶；11. 茉莉花叶；12. 银杏叶；13. 红叶；14. 绿叶；15. 黄叶；16. 棕叶；17. 褐叶；18. 灰叶；19. 白叶；20. 黑叶
写树叶的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 贝叶经 | 贝叶经 （贝叶经）贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，素有“佛教熊猫”之称的贝叶经源于古印度。贝叶经多为佛教经典，还有一部分为古印度梵文文献，具有极高的文物价值。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。 在傣族人民心目中，贝叶也叫“戈兰叶”是运载傣族历史文化走向光明的一片神。中国西藏是当今世界保存贝叶经最多、最丰富的地方，迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本，其中有不少属孤本、善本、珍本。 |
| 梵册贝叶 | 梵册贝叶【解释】指佛经，佛经原本多用梵文写在贝多罗树叶上。【出处】清·龚自珍《正魏译》：“梵册贝叶，以意增损，以意排比，以意合之分之，译者从而受之。”【语法】联合式；作宾语；指佛经 |
| 贝叶书 | 贝叶书 贝叶书，亦称“贝叶经”、“贝书”、“贝编”等。佛经之别称。古代印度多用贝叶刻写佛经，以贝叶书代指佛经由此得名。自佛教入中土，也得以流传。唐段成式《酉阳杂俎》：“贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种⋯⋯并书其叶，部阇一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶；贝多婆力叉者，汉言树叶也。西域经书用此三种皮叶，若能保护，亦得五六百年。”《大慈恩寺三藏法师传》卷六：“丁卯，法师方操贝叶，开演梵文。”《宋史·天竺国传》：“僧道圆自西域还，得⋯⋯贝叶梵经四十夹来献。”成为佛教读本之一。云南傣族佛教寺院除刻写傣文贝叶经外，还记载众多文学作品和历史传说等，将此作为寺院教育的基本教材。 |
| 貝葉經 | 贝叶经 （贝叶经）贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，素有“佛教熊猫”之称的贝叶经源于古印度。贝叶经多为佛教经典，还有一部分为古印度梵文文献，具有极高的文物价值。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。 在傣族人民心目中，贝叶也叫“戈兰叶”是运载傣族历史文化走向光明的一片神。中国西藏是当今世界保存贝叶经最多、最丰富的地方，迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本，其中有不少属孤本、善本、珍本。 |
| 梵冊貝葉 | 【解释】指佛经，佛经原本多用梵文写在贝多罗树叶上。【出处】清·龚自珍《正魏译》：“梵册贝叶，以意增损，以意排比，以意合之分之，译者从而受之。”【语法】联合式；作宾语；指佛经 |
| 叶子 | 叶子 （阿桑演唱歌曲）《叶子》，是陈晓娟作词作曲，阿桑演唱的一首歌曲。收录于阿桑2003年11月11日发行的专辑《受了点伤》中。 此番在专辑里，重编重唱了一个更磅礴更感伤的秋天版收录其中。摘下金曲奖最佳作曲的陈晓娟，在为阿桑配唱新版的叶子时，很高兴的对阿桑说：“以往我的歌被天后唱红，我的成就感还没那么大，因为天后本来就很红；叶子这首我很喜爱的歌，被你新人唱红，我真有成就感。” 叶子 （汉语词语）叶子是高等植物的营养器官，侧边发育自植物的茎的叶原基。叶内含有叶绿体，是植物进行光合作用的主要器官。同时植物的蒸腾作用也是通过叶子的气孔实现的。叶子可以有各种不同的形状、大小、颜色和质感。 叶只出现在真正的茎上，即只有维管植物才有叶。蕨类、裸子植物和被子植物等所有高等植物都有叶。相对地，苔藓植物、藻类、真菌和地衣则没有叶。在这些扁平体（Thallus）中只能找到与叶相似的结构，但只能作为类似物（Analoga）。 叶子可以有各种不同的形状、大小、颜色和质感。叶子可以聚成一簇，也可以遍地散落。叶子的边缘可以是光滑的，也可以是锯齿状。一片完整的树叶包括以下三个部分：叶片大都宽阔而扁平，适于接受阳光的照射。叶柄支持叶片，并把叶片和茎连接起来。托叶保护幼叶。（有些植物没有托叶，有些植物的托叶很早就脱落了。） |
| 貝葉書 | 贝叶书 贝叶书，亦称“贝叶经”、“贝书”、“贝编”等。佛经之别称。古代印度多用贝叶刻写佛经，以贝叶书代指佛经由此得名。自佛教入中土，也得以流传。唐段成式《酉阳杂俎》：“贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种⋯⋯并书其叶，部阇一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶；贝多婆力叉者，汉言树叶也。西域经书用此三种皮叶，若能保护，亦得五六百年。”《大慈恩寺三藏法师传》卷六：“丁卯，法师方操贝叶，开演梵文。”《宋史·天竺国传》：“僧道圆自西域还，得⋯⋯贝叶梵经四十夹来献。”成为佛教读本之一。云南傣族佛教寺院除刻写傣文贝叶经外，还记载众多文学作品和历史传说等，将此作为寺院教育的基本教材。 |
| 耐冬 | 耐冬 耐冬，为山东对山茶花的称呼，聊斋原文中描写，耐冬是青岛崂山下清宫千年古树成精，幻化人形名叫绛雪，隆冬季节，冰封雪飘，绿树红花，红白相映，气傲霜雪，故而得名“耐冬”，雪里开花到春晓，笑迎枯草吐翠时。属山茶科山茶属，常绿灌木或者小乔木，树姿优美，树叶浓茂，四季长青，花色艳红，叶色葱绿，叶形秀丽，于瑞雪飞舞的冬季开花，花开时花瓣鲜红欲滴，花心嫩黄骄人，花期长达半年之久。其耐寒，耐旱，适应性强，抗逆性强，抗病虫害，并吸收大气中的二氧化硫，是青岛市的市花。并且印在青岛市市徽章上。 |
| 叶书 | 叶书 叶 书（1847～1908） 清末藏书家。字伯丹，一字寿彭，号鹤帆。浙江台州临海人。贡生出身，嗜古好金石之学，断碣残碑，手摹拓片不辍。喜收书，对乡邦文献搜罗最勤，家有“荫玉阁”，所藏写本、抄本、拓本、稿本甚多，多清代名家手迹，藏书达3万余卷。藏书印有“叶氏藏书”、“荫玉阁”等。喜刻书，光绪二十年(1894年)刊刻有《荫玉阁丛书》30余卷，多为临海先辈文集，如宋学者陈耆卿所著之《筼窗集》等，刻印质量较差。编撰有《临安金石志》，辑有《台州诗》4册。 |
| 贝叶 | 贝叶 贝叶：棕榈科植物贝叶棕的叶子 贝叶：霹雳布袋戏人物 |
| 贝多叶 | 贝多叶 贝多叶，释义：多罗树的叶子；佛经； |
| 贝叶篇 | 贝叶篇 ：1.指佛经。 ：贝叶 : 1.古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。 篇 : 篇 piān 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（sh?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇 |
| 贝叶宫 | 贝叶宫 指佛寺。 贝叶 : 1.古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。 宫 : 宫 gōng 房屋（封建时代专指帝王的住所）：宫室。宫廷。宫殿。宫观（gu刵 ）（a．供帝王游乐的离宫 |
| 葉子 | 叶子 （阿桑演唱歌曲）《叶子》，是陈晓娟作词作曲，阿桑演唱的一首歌曲。收录于阿桑2003年11月11日发行的专辑《受了点伤》中。 此番在专辑里，重编重唱了一个更磅礴更感伤的秋天版收录其中。摘下金曲奖最佳作曲的陈晓娟，在为阿桑配唱新版的叶子时，很高兴的对阿桑说：“以往我的歌被天后唱红，我的成就感还没那么大，因为天后本来就很红；叶子这首我很喜爱的歌，被你新人唱红，我真有成就感。” 叶子 （汉语词语）叶子是高等植物的营养器官，侧边发育自植物的茎的叶原基。叶内含有叶绿体，是植物进行光合作用的主要器官。同时植物的蒸腾作用也是通过叶子的气孔实现的。叶子可以有各种不同的形状、大小、颜色和质感。 叶只出现在真正的茎上，即只有维管植物才有叶。蕨类、裸子植物和被子植物等所有高等植物都有叶。相对地，苔藓植物、藻类、真菌和地衣则没有叶。在这些扁平体（Thallus）中只能找到与叶相似的结构，但只能作为类似物（Analoga）。 叶子可以有各种不同的形状、大小、颜色和质感。叶子可以聚成一簇，也可以遍地散落。叶子的边缘可以是光滑的，也可以是锯齿状。一片完整的树叶包括以下三个部分：叶片大都宽阔而扁平，适于接受阳光的照射。叶柄支持叶片，并把叶片和茎连接起来。托叶保护幼叶。（有些植物没有托叶，有些植物的托叶很早就脱落了。） |
| 绿叶成阴 | 绿叶成阴【解释】指女子出嫁生了子女。也比喻绿叶繁茂覆盖成荫。【出处】宋·计有功《唐诗纪事·杜牧》：“自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。”【示例】红英扫地风尺晓，～雨洗春。 ◎宋·苏轼《寒食与器之游南塔寺寂照堂》诗【语法】主谓式；作谓语、定语；指绿叶繁茂覆盖成荫 |
| 緑叶成阴 | 緑叶成阴【解释】1. 宋 计有功 《唐诗纪事·杜牧》：“ 牧 佐 宣城 幕，遊 湖州 ，刺史 崔君 張水戲，使州人畢觀，令 牧 閒行，閲奇麗，得垂髫者十餘歲。後十四年， 牧 刺 湖州 ，其人已嫁生子矣，乃悵而爲詩曰：‘自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時。狂風落盡深紅色，緑葉成陰子滿枝。’”后以“緑葉成陰”比喻女子青春已逝，以“子滿枝”比喻儿女成行。2.谓绿叶繁茂覆盖成荫。 宋 苏轼 《寒食与器之游南塔寺寂照堂》诗：“紅英掃地風驚曉，緑葉成陰雨洗春。” 宋 刘克庄 《摸鱼儿·海棠》词：“年光去迅。漫緑葉成陰，青苔滿地，做得異時恨。” |
| 肃杀 | 肃杀 肃杀拼音是sù shā，形容秋冬季树叶凋零、寒气逼人的情景。 |
| 肅殺 | 肃杀 肃杀拼音是sù shā，形容秋冬季树叶凋零、寒气逼人的情景。 |
| 贝多罗 | 贝多罗 贝多罗，梵语原意为树叶。古代印度人用为书写材料后，遂有了书写用树叶的意思，后更引申而成纸、信等义。亦译“贝叶”。又指贝多罗树。《酉阳杂俎》卷18说树有三种，其中多罗婆力叉(talavriksa)即佛典所载多罗树，为一种大叶棕榈，“其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。”(《大唐西域记》卷11)佛经又称贝叶经，所本在此。 |
| 貝多羅 | 贝多罗 贝多罗，梵语原意为树叶。古代印度人用为书写材料后，遂有了书写用树叶的意思，后更引申而成纸、信等义。亦译“贝叶”。又指贝多罗树。《酉阳杂俎》卷18说树有三种，其中多罗婆力叉(talavriksa)即佛典所载多罗树，为一种大叶棕榈，“其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。”(《大唐西域记》卷11)佛经又称贝叶经，所本在此。 |
| 贝树 | 贝树 贝树也就是贝多罗树也称多罗树。在古代其叶用以写经。 |
| 简写 | 简写 指汉字的简体写法。 简写是写作教程中的重要组成部分。是为便利使用，由较长的语词缩短省略而成的语词。生动些说就是把树上的枝叶去掉，留下一根树干。 |
| 葉書 | 叶书 叶 书（1847～1908） 清末藏书家。字伯丹，一字寿彭，号鹤帆。浙江台州临海人。贡生出身，嗜古好金石之学，断碣残碑，手摹拓片不辍。喜收书，对乡邦文献搜罗最勤，家有“荫玉阁”，所藏写本、抄本、拓本、稿本甚多，多清代名家手迹，藏书达3万余卷。藏书印有“叶氏藏书”、“荫玉阁”等。喜刻书，光绪二十年(1894年)刊刻有《荫玉阁丛书》30余卷，多为临海先辈文集，如宋学者陈耆卿所著之《筼窗集》等，刻印质量较差。编撰有《临安金石志》，辑有《台州诗》4册。 |
| 貝葉 | 贝叶 贝叶：棕榈科植物贝叶棕的叶子 贝叶：霹雳布袋戏人物 |
| 貝多葉 | 贝多叶 贝多叶，释义：多罗树的叶子；佛经； |
| 貝葉篇 | 贝叶篇 ：1.指佛经。 ：贝叶 : 1.古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。 篇 : 篇 piān 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（sh?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇 |
| 貝葉宮 | 贝叶宫 指佛寺。 贝叶 : 1.古代印度人用以写经的树叶。亦借指佛经。 宫 : 宫 gōng 房屋（封建时代专指帝王的住所）：宫室。宫廷。宫殿。宫观（gu刵 ）（a．供帝王游乐的离宫 |
| 緑葉成陰 | 【解释】1. 宋 计有功 《唐诗纪事·杜牧》：“ 牧 佐 宣城 幕，游 湖州 ，刺史 崔君 张水戏，使州人毕观，令 牧 闲行，阅奇丽，得垂髫者十余岁。后十四年， 牧 刺 湖州 ，其人已嫁生子矣，乃怅而为诗曰：‘自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。’”后以“绿叶成阴”比喻女子青春已逝，以“子满枝”比喻儿女成行。2.谓绿叶繁茂覆盖成荫。 宋 苏轼 《寒食与器之游南塔寺寂照堂》诗：“红英扫地风惊晓，绿叶成阴雨洗春。” 宋 刘克庄 《摸鱼儿·海棠》词：“年光去迅。漫绿叶成阴，青苔满地，做得异时恨。” |
| 綠葉成陰 | 【解释】1. 宋 计有功 《唐诗纪事·杜牧》：“ 牧 佐 宣城 幕，游 湖州 ，刺史 崔君 张水戏，使州人毕观，令 牧 闲行，阅奇丽，得垂髫者十余岁。后十四年， 牧 刺 湖州 ，其人已嫁生子矣，乃怅而为诗曰：‘自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。’”后以“绿叶成阴”比喻女子青春已逝，以“子满枝”比喻儿女成行。2.谓绿叶繁茂覆盖成荫。 宋 苏轼 《寒食与器之游南塔寺寂照堂》诗：“红英扫地风惊晓，绿叶成阴雨洗春。” 宋 刘克庄 《摸鱼儿·海棠》词：“年光去迅。漫绿叶成阴，青苔满地，做得异时恨。” |
| 肥厚 | 肥厚 词语，(1).谓食物肥腴丰厚。 汉 枚乘 《七发》：“饮食则温淳甘膬，脭醲肥厚。”2).肥壮厚实。 清 陈淏子 《花镜·柿》：“柿有七绝……落叶肥厚，可以临书。”(3).特指写字笔画粗重丰肥。 （4）（土层）肥沃而厚 （5） 多，优厚 多指薪水，奖金，油水。 （6）生机蓬勃。 新鲜、浓绿而又肥厚的草发出一种叫人觉得清凉的气味。 |
| 编辑 | 编辑 （职业）编辑是一种工作类别，也是一类职业身份。指对作品等进行编写。从事此项工作的人士，中文被称为“编辑”或“修改”，编辑属于一种职业，其对应英文词汇为Editor。编辑工作的主要负责人为主编或总编辑（总编）。研究编辑基础理论、编辑活动规律及编辑实践管理的综合性学科，属于人文科学范畴。编辑工作是现代出版事业的中心环节。 编辑 （汉语词语）编辑 biānjí，名词指代[editor] 在出版部门专门处理稿件的人，动词指收集资料，整理成书。 |
| 汁光纪 | 汁光纪 树下野狐小说《搜神记》中人物，传说中的黑帝，乐器是骨笛。 |
| 长吟 | 长吟 《长吟》是唐代诗人所写的一首诗。上四春郊佳景，下乃对景抬情。“语不惊人死不休”尚带少年意气。 |
| 汁光紀 | 汁光纪 树下野狐小说《搜神记》中人物，传说中的黑帝，乐器是骨笛。 |
| 長吟 | 长吟 《长吟》是唐代诗人所写的一首诗。上四春郊佳景，下乃对景抬情。“语不惊人死不休”尚带少年意气。 |
| 編輯 | 编辑 （职业）编辑是一种工作类别，也是一类职业身份。指对作品等进行编写。从事此项工作的人士，中文被称为“编辑”或“修改”，编辑属于一种职业，其对应英文词汇为Editor。编辑工作的主要负责人为主编或总编辑（总编）。研究编辑基础理论、编辑活动规律及编辑实践管理的综合性学科，属于人文科学范畴。编辑工作是现代出版事业的中心环节。 编辑 （汉语词语）编辑 biānjí，名词指代[editor] 在出版部门专门处理稿件的人，动词指收集资料，整理成书。 |
| 棠梨 | 棠梨 李时珍说：棠梨，是一种野梨，处处山林都有。埘比梨树小，叶边都有锯齿。二月开白花，霜后可吃。棠梨树与梨嫁接最好。有甜、酸，红、白两种。 它的叶味微苦，嫩时烘熟，用水淘净后，可加油、盐调食，或蒸晒后当茶。它的花也可烘熟吃，或晒干磨面作烧饼充饥。 味酸、甘，涩，性寒，无毒。 烧束吃，止滑痢。 主治霍乱吐泻不止，转筋腹痛。将一把枝叶同二两木瓜煎汁，细呷。 落叶乔木，高4～10米。树皮灰褐色，纵裂；幼枝黑褐色，被绒毛，有时具刺。 喜光，稍耐荫，耐寒，耐干旱、瘠薄。对土壤要求不严，在碱性土中也能生长。深根性。具抗病虫害能力。生长较慢。 野生于荒郊、山脚、路边或道旁。分布江苏、浙江、湖北、江西、河南、河北、山东、山西，甘肃、陕西、辽宁等地。常用来做梨树嫁接的砧木。 【异名】杜、甘棠（《诗经》），杜梨(陆玑《诗疏》），杜棠（《尔雅》郭璞注），野梨(《纲目》），土梨（《中国树木分类学》）。 【来源】为蔷薇科植物棠梨的果实。 【化学成分】果实含糖量19.62%，水分50.93%。叶含绿原酸、异绿原酸、新绿原酸和槲皮素衍生物。又含多量蛋白质。 【性味】酸甘，寒。 ①《救荒本草》："味甘酸。" ②《纲目》："酸甘涩，寒，无毒。" ③《玉楸药解》："味酸，性涩微寒。" 【归经】《玉楸药解》："入手太阴肺、足厥阴肝经。" 【功用主治】敛肺，涩肠。治咳嗽，泻痢。 ①《纲目》："烧食止滑痢。" ②《玉楸药解》："收肠敛肺，止泄除呕。" 棠梨的果实 【考证】出自《本草纲目》。 ③《中华本草》： 【功能主治】敛肺，涩肠，消食。主咳嗽，泻痢，食积 【用法用量】内服：煎汤，15-30g。 ⒈陆玑《诗疏》：甘棠，今棠梨，赤棠也，与白棠同耳，但子有赤白美恶。子白色为白棠，甘棠也，少酢，清美。赤棠子涩而酢，无味。俗语云，涩如杜是也。 ⒉《救荒本草》：棠梨树，今处处有之，生荒野中。叶似苍术叶，亦有团叶者，有三叉叶者，叶边皆有锯齿，又似女儿茶叶，其叶色颇白。开白花，结棠梨如小楝子大。 ⒊《纲目》：赤者杜，白者棠；或云牝曰杜，牡曰棠；或云涩者杜，甘者棠。杜者涩也，棠者糖也，三说俱通，末说近是。棠梨，野梨也。霜后可食，其树接梨甚嘉，有甘酢、赤白二种。 ⑴肺热咳嗽，干咳无痰：取鲜果60克，冰糖30克，水煎服，每天三次。 ⑵急慢性咽喉炎：鲜果90克或干果60克，去皮后慢慢嚼服，连服3天。 ⑶泻痢不止：鲜果90克，炭火烘至微焦，趁热去皮吃，每天3次。 ⑷劳累过度，手足无力，全身酸痛：鲜果60克，捣烂后加米酒30克，水煎服，早晚各一次；或以干品250克，米酒1000克，浸泡10天，即成棠梨酒，每天服50克，效果明显。 ⑸反胃吐食：取叶油炒去刺，研为末，每天早晨起床后以酒送服5克。 通常作栽培梨的砧木，也可直接作园林树木栽植。花白色，树形美，耐粗放管理。 甘棠又称为棠梨，因常常野生于荒郊、山脚、路旁，所以人们常常叫它野梨。它果小、味道酸涩，并不是味美之果，人们一般把它当做嫁接各种梨树的砧木。但2000年来中国文学作品中常常咏颂它，这又是为何?这得从《诗经》中的一首说起。 《诗经·国风-召南》中写道： 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。 这首诗里提到的召伯就是召公。 召公和周公都是周文王的儿子，周武王的弟弟。周武王灭商纣三年后去世，他的儿子周成王继位，当时才十二岁，于是就由召公和周公共同辅佐成王。成王继位不久，弟弟管叔、蔡叔与纣王儿子武庚在殷商故地发动叛乱。周公用了三年时间平定了叛乱，为稳固东方，他就在东边建立一个新的都城叫做洛邑（现在的洛阳）。这样周王朝就有两个都城，西部是镐京（今陕西长安县西北），又叫宗周。东部是洛邑，又叫成周。从此以后周公、召公分陕而治，陕县（现属河南三门峡市）以西由召公治理，东则归周公。 召公有着广施仁政的博爱之心，他治陕期间时常下乡体恤民情。一次在乡间处理民事，当地官吏就让百姓腾出房子让他休息，并准备丰盛宴席款待他。他立即阻止，说道：“不劳一身而劳百姓，非吾先君文王之志”。他就在甘棠树下露宿，并食自己携带的干粮，做到了不扰民，不惊民。 召公经常在甘棠树下受理民事，听百姓诉讼，判决刑狱。他秉公而断，不避权贵，让人民再没有冤屈。自古至今，听讼决狱大多为民事，其常为土地、婚姻、争执、财产。就是这种民事常常比杀人、抢盗等更难决断，因为公平二字在权贵面前是那么的渺小，权贵多以权势欺压百姓，使百姓有冤不能诉，有屈不能声，能在民事诉讼上做到真正的公平，真是难得。 召公治理陕地使当地经济繁荣，百姓安居乐业。于是召公死后，人们铭记他的政绩，怀念甘棠树，就写下甘棠的诗篇，广为唱颂。就是开篇提到的那首。它的意思是：“美丽的甘棠树，不要剪它枝叶，不要砍伐它，因为召公照顾过它，让它青翠茂盛。挺拔的甘棠树，不要伤害它，召公在这里休息过。可爱的甘棠树，不要攀折它，召公在这里听问政事。” 自此以后人们常常就用“甘棠”称颂贤吏，以赞扬他们的德政和对民情的体恤。 唐朝骆宾王在武则天当政时任侍御史，他上书纵论天下大事，得罪了武则天，被捕下狱。在被囚之所，骆宾王时常望着窗外景色（武则天虽囚骆宾王，但并没有为难他，给他好的食宿条件，否则他会和其他囚徒一样住在暗室，过着暗无天日的生活）。他看到窗外秋蝉，就写下一篇《狱中咏蝉》，以蝉的高洁为自己力辩（“无人信高洁，谁为表余心”）。他在诗序中，提到所囚之地西边就是法厅（审决刑狱的官厅），那里有几棵槐树，而秋蝉并没有在上面呜叫，它呜叫的地方应该是召公的甘棠树。骆宾王认为他就是那秋蝉，只有甘棠树才听得懂它的明辩。 武则天看到骆宾王所作之后，很快就把他放了出来。武则天废中宗自立后，骆宾王就随徐敬业在扬州起兵反对武则天，并写下那篇著名的《讨武氏檄》。上面写道“狐媚偏能惑主”（如同狐狸精那样迷惑皇帝），“加以虺蜴为心，豺狼成性”（就如蛇蝎心肠，豺狼一般野性）。不过武则天看后并没有大怒，而是感叹日：“宰相安得失此人?” 骆宾王寄托甘棠树为他辩明清白，白居易则以“没有甘棠”来借喻没有德政。他在杭州任刺史多年，虽尽心竭力，为百姓做了不少好事，但百业依然凋敝不堪。他被迫离任之时，所治百姓感恩于他，无论老少皆提壶摆筵为他饯行，他感动不已，写下一篇《别州民》： 耆老遮归路，壶浆满别筵。 甘棠无一树，那得泪潸然? 税重多贫户，农饥足旱田。 唯留一湖水，与汝救凶年。 [今春增筑钱塘湖堤，贮水以防天旱，故云。] 白居易感叹，没有甘棠树，何以能诉说自己清白。泪不由得洒落。税多让人们贫苦，加上天旱，百姓就多疾苦。于是他在西湖上筑了一道长堤，蓄水灌田，并写了一篇通俗易懂的《钱塘湖石记》，刻在石上，告诉人们如何蓄水泄水，认为只要“堤防如法，蓄泄及时”，就不会受旱灾之苦了。这就是有名的“白堤”。 在诗中，他认为“自己无法改变人们的苦难，只能留下一湖水，为百姓解救荒年”。但就是这一湖水，也使得百姓对他感恩万分。 在寒食时节，白居易去郊外祭奠故友。看到甘棠花白，随风飘荡就如空中飞舞的纸钱，心中不由悲苦万分。他写下一首《寒食野望吟》： 丘墟郭门外，寒食谁家哭? 风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。 棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。 冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 在甘棠花舞动的时节，自居易将被贬南国。看到故友之墓，想到自己要远赴千里之外，眼泪不由涌下。甘棠也许会带走一些自己的愁绪。 白居易诗句提到甘棠的地方还很多，他渴望着百姓安居乐业，自己能施展抱负，能过上召公治理陕地那样的平稳、安定生活。这种思想不仅是白居易，许多文人也通过歌颂甘棠来表达自己情怀。唐宋诗词提到甘棠的诗词就有一百多首，在《全汉文》、《全唐文》等文集中赞叹甘棠的诗词更多。甘棠虽不是美味之果，但却是一个类似桃源的象征，它给予人们众多渴望，无怪人们都咏叹它。 |
| 桃花心木 | 桃花心木 （林清玄创作散文）《桃花心木》是当代散文家林清玄创作的一篇散文。此文从描写桃花心木的形状写起，写到桃花心木树苗和种树人，再写作者观察种树人种树的现象，最后写作者与种树人的谈论。引出了“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”的道理，点明了文章的主旨。全文语言亲切自然，文笔恬淡清新，娓娓道来，由事入理，融理于事，水到渠成，顺理成章，意味无穷。 《桃花心木》后被选为人教版《语文·六年级·下册》教科书第3课课文。 |
| 多罗 | 多罗 多啰是树名，旧名贝多。多啰树，形如棕榈，叶长稠密，久雨无漏。其叶可供书写，称贝叶。 |
| 多羅 | 多罗 多啰是树名，旧名贝多。多啰树，形如棕榈，叶长稠密，久雨无漏。其叶可供书写，称贝叶。 |
| 白桦 | 白桦 （落叶类乔木植物）白桦（学名：Betula platyphylla Suk.）：落叶乔木，树干可达25米高，50厘米粗。有白色光滑象纸一样的树皮，可分层剥下来，用铅笔还可以在剥下薄薄的树皮上面写字。白桦的叶为单叶互生，叶边缘有锯齿，花为单性花，雌雄同株，雄花序柔软下垂，春天树上的叶还没长出来的时候就开花了。白桦树的果实扁平且很小，叫翅果，很容易被风刮起来传到远处。 白桦喜欢阳光，生命力强，在大火烧毁的森林以后，首先生长出来的经常是白桦，常形成大片的白桦林，是形成天然林的主要树种之一。木材可供一般建筑及制作器、具之用，树皮可提桦油，白桦树孤植、丛植于庭园、公园的草坪、池畔、湖滨或列植于道旁均颇美观。在中国的北方，在草原上，在森林里，在山野路旁，都很容易找到成片成片茂密的白桦林。白桦树是俄罗斯的国树，是这个国家的民族精神的象征。 |
| 白樺 | 白桦 （落叶类乔木植物）白桦（学名：Betula platyphylla Suk.）：落叶乔木，树干可达25米高，50厘米粗。有白色光滑象纸一样的树皮，可分层剥下来，用铅笔还可以在剥下薄薄的树皮上面写字。白桦的叶为单叶互生，叶边缘有锯齿，花为单性花，雌雄同株，雄花序柔软下垂，春天树上的叶还没长出来的时候就开花了。白桦树的果实扁平且很小，叫翅果，很容易被风刮起来传到远处。 白桦喜欢阳光，生命力强，在大火烧毁的森林以后，首先生长出来的经常是白桦，常形成大片的白桦林，是形成天然林的主要树种之一。木材可供一般建筑及制作器、具之用，树皮可提桦油，白桦树孤植、丛植于庭园、公园的草坪、池畔、湖滨或列植于道旁均颇美观。在中国的北方，在草原上，在森林里，在山野路旁，都很容易找到成片成片茂密的白桦林。白桦树是俄罗斯的国树，是这个国家的民族精神的象征。 |
| 词谱 | 词谱 每一词牌的格式，叫做词谱。 依照词谱所规定的字数、平仄以及其它格式来写词，叫做“填词”。“填”，就是依谱填写的意思。 古人所谓词谱，乃是摆出一件样品，让大家照样去填。下面是万 树《词律》所列《菩萨蛮》的词谱原来的样子 ： 菩萨蛮（四十四字。又名子夜歌、巫山一片云、重叠金） 李白 平可仄林漠可平漠烟如织韵寒可仄山一可平带伤心碧叶瞑可平色 入高楼换平有可平人楼可仄上愁叶平玉可平阶空竚立三换仄宿可平鸟 归飞急三叶仄何可仄处是归程四换平长可仄亭连可仄短亭四叶平 |
| 詞譜 | 词谱 每一词牌的格式，叫做词谱。 依照词谱所规定的字数、平仄以及其它格式来写词，叫做“填词”。“填”，就是依谱填写的意思。 古人所谓词谱，乃是摆出一件样品，让大家照样去填。下面是万 树《词律》所列《菩萨蛮》的词谱原来的样子 ： 菩萨蛮（四十四字。又名子夜歌、巫山一片云、重叠金） 李白 平可仄林漠可平漠烟如织韵寒可仄山一可平带伤心碧叶瞑可平色 入高楼换平有可平人楼可仄上愁叶平玉可平阶空?立三换仄宿可平鸟 归飞急三叶仄何可仄处是归程四换平长可仄亭连可仄短亭四叶平 |
| 簡寫 | 简写 指汉字的简体写法。 简写是写作教程中的重要组成部分。是为便利使用，由较长的语词缩短省略而成的语词。生动些说就是把树上的枝叶去掉，留下一根树干。 |
| 貝樹 | 贝树 贝树也就是贝多罗树也称多罗树。在古代其叶用以写经。 |
| 榔榆 | 榔榆 榔榆（拉丁学名：Ulmus parvifolia Jacq）别称：小叶榆。是榆科、榆属植物，树形优美，姿态潇洒，树皮斑驳，枝叶细密，在庭院中孤植、丛植，或与亭榭、山石配置都很合适。也可选作矿区厂绿化住宅树种。榔榆木树坚硬，可供工业用材；茎皮纤维强韧，可作绳索和人造纤维；根、皮、嫩叶入药有消肿止痛、解毒治热的功效，外敷治水火烫伤；叶制土农药，可杀红蜘蛛。 |
| 冥灵 | 冥灵 （冥灵作者）冥灵是中国神话中的树木名。《庄子·逍遥游》：“ 楚 之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。” 陆德明 释文引 李颐 曰：“冥灵，木名也。江南生，以叶生为春，叶落为秋。” 三国 魏 阮籍 《咏怀诗》之七四：“焉见冥灵木，悠悠竟无形。” 明 徐渭 《赠张君序》：“而其为年也，亦何有於楚之冥灵与大椿耶？” 冥灵是全球华人原创作品优秀奖获得者，多年写作资历，作品刊登于《飞·奇幻世界》、《九州幻想》、《今古·奇幻》、《花雨》、《南风》等著名刊物，已出版书籍为《梦神》、《欢喜城》、《低到尘埃》（原名《上海少爷》）《百味胭脂弄》《鱼·小岛惊魂》个人志《奈何》。拥有一定读者群和知名度。 冥灵 （成语简称）成语冥顽不灵，疑为冥灵之全称。 |
| 冥靈 | 冥灵 （冥灵作者）冥灵是中国神话中的树木名。《庄子·逍遥游》：“ 楚 之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。” 陆德明 释文引 李颐 曰：“冥灵，木名也。江南生，以叶生为春，叶落为秋。” 三国 魏 阮籍 《咏怀诗》之七四：“焉见冥灵木，悠悠竟无形。” 明 徐渭 《赠张君序》：“而其为年也，亦何有于楚之冥灵与大椿耶？” 冥灵是全球华人原创作品优秀奖获得者，多年写作资历，作品刊登于《飞·奇幻世界》、《九州幻想》、《今古·奇幻》、《花雨》、《南风》等著名刊物，已出版书籍为《梦神》、《欢喜城》、《低到尘埃》（原名《上海少爷》）《百味胭脂弄》《鱼·小岛惊魂》个人志《奈何》。拥有一定读者群和知名度。 冥灵 （成语简称）成语冥顽不灵，疑为冥灵之全称。 |
| 桃实图 | 桃实图 《桃实图》是1916年吴昌硕创作的一幅纸本设色画，现收藏于上海博物馆。 《桃实图》画了两棵粗壮的、硕果累累的桃树，其中的一个枝干不堪果实的重压倒在地上，树下有一块巨石，枝叶用色浓厚，果实色彩艳丽，画中题有“灼灼桃之华，祯颜如中酒，一开三千年，结实大于斗。丙辰冬吴昌硕”。作品构图疏密有致，淋漓尽致地表现了空间美感。 |
| 毛腰 | 毛腰 máo yāo 方言。弯腰。又写作“猫腰”。《儿女英雄传》第六回：“纔一转身，毛着腰要把那铜镟子放在地下，好去搀他师傅。”《负曝闲谈》第二七回：“拿着铜钱在手心里数，又掉了两个，毛腰捡起。” 老舍 《茶馆》第三幕：“树木老，叶儿稀，人老毛腰把头低。” |
| 稻草人 | 稻草人 （叶圣陶著童话集）《稻草人》是2008年华夏出版社出版的一本图书，作者是叶圣陶。 有一个老妇人，她的田里有个稻草人，稻草人为他看守稻田。可是，蛾子在叶子上面下了子。老妇人没看到叶子卷起来了。肉虫把稻子全吃了，稻草人给老夫人警告，可妇夫人不知道。稻草人看到渔妇和鲫鱼很可怜，自己又不能帮他们，就伤心的倒下了。《稻草人》这篇童话就通过一个富有同情心而又无能为力的稻草人的所见所思，真实地描写了二十 年代中国农村风雨飘摇的人间百态。 |
| 桑皮纸 | 桑皮纸 桑皮纸呈淡黄色，工艺讲究的桑皮纸可见明显的纤维结构，明清及民国时期形成的地方官府典籍书册，基本上以桑皮纸作为书页，外表美观，手感好。桑皮纸古时一直用于高档书画、高级装裱用纸，除了作普通用纸外，制伞、糊篓、做炮引、包中药、制扇子等等也有广泛应用。 桑皮纸纸张按质量分为四等，一、二等厚而洁白为高档书画用纸，三、四等薄而软。精制的桑皮纸还是维吾尔族姑娘绣花帽必用的辅料。在绣花帽时，要隔行抽去坯布的经线和纬线，绣花后用桑皮纸搓成的小纸棍插进布坯经纬空格中，这样做出来的花帽挺括有弹性、软硬适度。 千年桑皮纸漫长的辉煌岁月 桑皮纸确切记载的年代是唐朝。据资料记载，1908年英国人斯坦因在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，发现了一个桑皮纸做的账本，上面记载着寺院在当地买纸的情况。 宋朝的顾文荐所作的《负暄杂录》中这样记载：又扶桑国出芨皮纸，今中国惟有桑皮纸。 公元十四世纪中叶，桑皮纸制作技术又由和田传入吐鲁番地区。到明清时期，中原与西域交流频繁，出自西域的桑皮纸也为中原地区人们所用。 在古代，桑皮纸作普通纸外，还用于高级装裱、制伞、包中药、制扇子等。上世纪初，桑皮纸还曾被短暂地用于印制和田的地方流通货币。 1950年，桑皮纸退出印刷和书写用纸行列，从那时起，高档桑皮纸渐渐绝迹。到上世纪八十年代后桑皮纸终于退出人们日常生活。 |
| 桑皮紙 | 桑皮纸 桑皮纸呈淡黄色，工艺讲究的桑皮纸可见明显的纤维结构，明清及民国时期形成的地方官府典籍书册，基本上以桑皮纸作为书页，外表美观，手感好。桑皮纸古时一直用于高档书画、高级装裱用纸，除了作普通用纸外，制伞、糊篓、做炮引、包中药、制扇子等等也有广泛应用。 桑皮纸纸张按质量分为四等，一、二等厚而洁白为高档书画用纸，三、四等薄而软。精制的桑皮纸还是维吾尔族姑娘绣花帽必用的辅料。在绣花帽时，要隔行抽去坯布的经线和纬线，绣花后用桑皮纸搓成的小纸棍插进布坯经纬空格中，这样做出来的花帽挺括有弹性、软硬适度。 千年桑皮纸漫长的辉煌岁月 桑皮纸确切记载的年代是唐朝。据资料记载，1908年英国人斯坦因在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，发现了一个桑皮纸做的账本，上面记载着寺院在当地买纸的情况。 宋朝的顾文荐所作的《负暄杂录》中这样记载：又扶桑国出芨皮纸，今中国惟有桑皮纸。 公元十四世纪中叶，桑皮纸制作技术又由和田传入吐鲁番地区。到明清时期，中原与西域交流频繁，出自西域的桑皮纸也为中原地区人们所用。 在古代，桑皮纸作普通纸外，还用于高级装裱、制伞、包中药、制扇子等。上世纪初，桑皮纸还曾被短暂地用于印制和田的地方流通货币。 1950年，桑皮纸退出印刷和书写用纸行列，从那时起，高档桑皮纸渐渐绝迹。到上世纪八十年代后桑皮纸终于退出人们日常生活。 |
| 草本 | 草本 草本 主要有两种含义：一是具有木质部不甚发达的草质或肉质的茎，而其地上部分大都于当年枯萎的植物体。但也有地下茎发达而为二年生或多年生的和常绿叶的种类。二是指文稿的底本。 草本 (Herb) 是一类植物的总称，但并非植物科学分类中的一个单元，与草本植物相对应的概念是木本植物，人们通常将草本植物称为“草”，而将木本植物称为“树”。 |
| 渴笔 | 渴笔 渴笔，“干笔”的另一称谓，中国画技法名。作画时用“笔枯墨少”之法。明代李日华《渴笔颂》：“书中渴笔如渴驷，奋迅奔驰犷难制。”孔衍栻《石村画诀》：“凡点叶树俱用渴笔实染。”元人山水多用渴笔法，如黄公望、倪瓒、清人髡残、程邃，现代黄宾虹等，均擅干笔皴擦，长于使用渴笔。参见“干笔”。 |
| 桐君 | 桐君 桐君，中国古代最早的药学家。有关他的文献记载最早见于约在春秋时期写成的古史《世本》一书中。据记载，桐君是黄帝的大臣，擅长本草。 相传黄帝时，在美丽的富春江畔，有一座桐君山，有老者结庐炼丹于此，悬壶济世，分文不收。乡人感念，问其姓名，老人不答，指桐为名，乡人遂称之为“桐君老人”。山也以“桐君”名，曰“桐君山”，县则称“桐庐县”。 桐君采集百草，识草木金石性味，定三品药物，著《桐君采药录》，其所定处方格律君（主药）、臣（辅药）、佐（佐药）、使（引药），垂数千年，沿用至今，后世尊其为“中药鼻祖”，称其地为“药祖圣地”。 |
| 渴筆 | 渴笔 渴笔，“干笔”的另一称谓，中国画技法名。作画时用“笔枯墨少”之法。明代李日华《渴笔颂》：“书中渴笔如渴驷，奋迅奔驰犷难制。”孔衍栻《石村画诀》：“凡点叶树俱用渴笔实染。”元人山水多用渴笔法，如黄公望、倪瓒、清人髡残、程邃，现代黄宾虹等，均擅干笔皴擦，长于使用渴笔。参见“干笔”。 |
| 橘子 | 橘子 （芸香科柑桔属的一种水果）橘（英语：Mandarin orange；学名：Citrus reticulata）是芸香科柑橘属的一种水果。“橘”（jú）和“桔”（jú）都是现代汉语规范字，然而“桔”作橘子一义时，为“橘”的俗写。在广东的一些方言中二字同音，“桔”也曾做过“橘”的二简字。闽南语称橘为柑仔。西南官话区的各方言中呼为“柑子”或“柑儿”。 “柑橘”与“橘柑”不同：“柑橘”可以指柑橘属所有水果，包括柚、柑、橘、橙等；而“橘柑”在有些方言中和橘子同义。 柑和橘都属于芸香科柑橘属的宽皮柑橘类，果实外皮肥厚，内藏瓤瓣，由汁泡和种子构成。李时珍在《本草纲目·果部》中记载：“橘实小，其瓣味微醋（即酸），其皮薄而红，味辛而苦；柑大于橘，其瓣味酢，其皮稍厚而黄，叶辛而甘。”一般说来，柑的果形正圆，黄赤色，皮紧纹细不易剥，多汁甘香；橘的果形扁圆，红或黄色，皮薄而光滑易剥，味微甘酸。柑和橘虽有区别，但在日常语言中常混用，如广柑也说广橘，蜜橘也说蜜柑。 橘子中的维生素A还能够增强人体在黑暗环境中的视力和治疗夜盲症。橘子不宜食用过量，吃太多会患有胡萝卜素血症，皮肤呈深黄色，如同黄疸一般。若因吃太多橘子造成手掌变黄，只要停吃一段时间，就能让肤色渐渐恢复正常。明代张岱季叔张烨芳对橘子情有独钟，据载其“性好啖橘，橘熟，堆砌床案间，无非橘者，自刊不给，辄命数僮环立剥之”，吃到手脚都呈现黄色。 |
| 旖旎 | 旖旎 旖旎，拼音yǐ nǐ，汉语词语，本解释为旌旗随风飘扬的样子，引申为柔和美丽，多用来描写景物柔美、婀娜多姿的样子。也比喻女子美丽。亦有一点点雄伟的意思。 |