形容万物的词语
形容万物的词语：1. 多彩；2. 绚丽；3. 炫目；4. 神秘；5. 奇妙；6. 雄伟；7. 壮观；8. 幽静；9. 清新；10. 纯净；11. 优美；12. 恬静；13. 沉静；14. 热烈；15. 活泼；16. 轻松；17. 舒适；18. 美好；19. 闲适；20. 自然
形容万物的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 万物 | 万物 （汉语词语）万物是一个汉语词汇，读音为wàn wù，统指宇宙内外一切存在物（即物质）；狭指地球一切存在物。“万物”是数量词，万物中的万字，由于它是汉字数字较大的 数字，故有“最多”之意，不是指有一万个。 需要注意的是“万物”不同于“万事”，“万物”只包含“物”不包含“事”，故而万物指的是物不是事，因此常与“万事”一词搭配使用，才有了“万事万物”这一个词。 |
| 万物之灵 | 万物之灵【解释】万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。 |
| 傲睨万物 | 傲睨万物【解释】睨：斜视。斜着眼看一切事物。形容目空一切，什么都瞧不起。【出处】宋·黄庭坚《豫章文集·卷二十六·跋俞秀老清老诗颂》：“清老往与余共学于涟水，其傲睨万物，滑稽以玩世，白首不哀”。【示例】……益自尊大，宝自有而～。 ◎鲁迅《文化偏至论》【近义词】目空一切【反义词】谦虚警慎【语法】动宾式；作谓语、定语；含贬义 |
| 智周万物 | 智周万物【解释】天下万物无所不知。形容知识渊博。【出处】《周易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”【语法】主谓式；作谓语、定语；含褒义 |
| 萬物 | 万物 （汉语词语）万物是一个汉语词汇，读音为wàn wù，统指宇宙内外一切存在物（即物质）；狭指地球一切存在物。“万物”是数量词，万物中的万字，由于它是汉字数字较大的 数字，故有“最多”之意，不是指有一万个。 需要注意的是“万物”不同于“万事”，“万物”只包含“物”不包含“事”，故而万物指的是物不是事，因此常与“万事”一词搭配使用，才有了“万事万物”这一个词。 |
| 惠施 | 惠施 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪离去，惠施重回魏国。 惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 含有辩证因素的观察和分析 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。 |
| 五行 | 五行 （对万事万物的取象比类）五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。 |
| 齐物 | 齐物 解释 “齐物”一说来自《庄子》，在《庄子》一书中有“齐物论”一篇。阐述万事万物永远是有对立面天然交融的夫妻，如果只是局限在其中的一面，就会离真爱越来越远，2010年中华书局对本篇的”齐物论“作了阐明，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。 |
| 万有 | 万有 （人物）万有，1985年于河南医科大学医疗系获医学学士学位，1990年于河南医科大学药理教研室获硕士学位，1993年于武汉同济医科大学病生教研室获博士学位，1995原北京医科大学生理教研室博士后出站。1998至2000年美国伊利诺伊大学和新泽西大学访问学者。1996年以来于北京医科大学和北京大学医学部历任讲师、副教授和教授。 万有 （词语）万有，读音为wàn yǒu，是一个汉语词语，犹万物。 |
| 谈无 | 谈无 谈无（tán wú） 《晋书．王衍传》﹕"魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。"后以"谈无"指谈说"天地万物皆以无为本"的观点。 |
| 造物 | 造物 （[美] 爱德华·威尔逊所著书籍）《造物》是2009年01月上海人民出版社出版发行的图书，作者是[美] 爱德华·威尔逊。 造物 （词语概念）造物，汉语词汇。 拼音：zào wù 指创造万物，也指创造万物的神力。 |
| 齊物 | 齐物 解释 “齐物”一说来自《庄子》，在《庄子》一书中有“齐物论”一篇。阐述万事万物永远是有对立面天然交融的夫妻，如果只是局限在其中的一面，就会离真爱越来越远，2010年中华书局对本篇的”齐物论“作了阐明，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。 |
| 萬有 | 万有 （人物）万有，1985年于河南医科大学医疗系获医学学士学位，1990年于河南医科大学药理教研室获硕士学位，1993年于武汉同济医科大学病生教研室获博士学位，1995原北京医科大学生理教研室博士后出站。1998至2000年美国伊利诺伊大学和新泽西大学访问学者。1996年以来于北京医科大学和北京大学医学部历任讲师、副教授和教授。 万有 （词语）万有，读音为wàn yǒu，是一个汉语词语，犹万物。 |
| 談無 | 谈无 谈无（tán wú） 《晋书．王衍传》﹕"魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。"后以"谈无"指谈说"天地万物皆以无为本"的观点。 |
| 蠢生 | 蠢生 词语解释 chǔn shēng 蠢生 谓万物萌动而生。 汉 杜笃 《论都赋》：“滨据 南山 ，带以 泾 渭 ，号曰陆海，蠢生万类。”《隋书·经籍志三》：“天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。” 清 梅曾亮 《自序》：“盖睾牢乎万物，得反复於三隅。岂徒极命蠢生，叩景玩物？心在一啄，神厉九霄。” |
| 粤宛 | 粤宛 《管子．五行》:"然则天为粤宛草木养长五谷蕃实秀大。"尹知章注:"粤厚也;宛顺也。天为厚顺不逆时气也。"一说"粤宛"当作"奥苑"。郭沫若等集校引张佩纶曰:"'粤'当作'奥'……'宛'本作'苑'。《白虎通》:'苑囿养万物者也。'《老子》:'道者万物之奥。'此言以天为万物之奥苑故养长蕃实秀大。" |
| 泛神论 | 泛神论 泛神论（pantheism）是指把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论，即太一论。 泛神论是东方最古老的思维，其认为神就是万物的本体，“自然法则”是神的化身，这是宗教信仰种类之一，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”。其否认运动是物质的固有属性，物质的客观实在性，万事万物不断发展的多样性，客观规律不以人的意志为转移。 无神论讲究实事求是、客观公正、有理有据，承认且科学探寻物质世界；有神论之宗教并无说服力且不可证伪，故最符合逻辑的结论即是起源于内心构建以精神寄托或对解脱死亡的向往。由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取无神论或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。 |
| 粵宛 | 粤宛 《管子．五行》:"然则天为粤宛草木养长五谷蕃实秀大。"尹知章注:"粤厚也;宛顺也。天为厚顺不逆时气也。"一说"粤宛"当作"奥苑"。郭沫若等集校引张佩纶曰:"'粤'当作'奥'……'宛'本作'苑'。《白虎通》:'苑囿养万物者也。'《老子》:'道者万物之奥。'此言以天为万物之奥苑故养长蕃实秀大。" |
| 泛神論 | 泛神论 泛神论（pantheism）是指把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论，即太一论。 泛神论是东方最古老的思维，其认为神就是万物的本体，“自然法则”是神的化身，这是宗教信仰种类之一，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”。其否认运动是物质的固有属性，物质的客观实在性，万事万物不断发展的多样性，客观规律不以人的意志为转移。 无神论讲究实事求是、客观公正、有理有据，承认且科学探寻物质世界；有神论之宗教并无说服力且不可证伪，故最符合逻辑的结论即是起源于内心构建以精神寄托或对解脱死亡的向往。由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取无神论或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。 |
| 汎神論 | 泛神论 泛神论（pantheism）是指把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论，即太一论。 泛神论是东方最古老的思维，其认为神就是万物的本体，“自然法则”是神的化身，这是宗教信仰种类之一，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”。其否认运动是物质的固有属性，物质的客观实在性，万事万物不断发展的多样性，客观规律不以人的意志为转移。 无神论讲究实事求是、客观公正、有理有据，承认且科学探寻物质世界；有神论之宗教并无说服力且不可证伪，故最符合逻辑的结论即是起源于内心构建以精神寄托或对解脱死亡的向往。由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取无神论或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。 |
| 道法自然 | 道法自然 （《道德经》的哲学思想）道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。 |
| 万籁俱寂 | 万籁俱寂【解释】籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。【出处】唐·常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。”【示例】这时～，只听到滴搭的钟声和可以微闻得到的母亲的呼吸。 ◎邹韬奋《我的母亲》【近义词】万籁无声、鸦雀无声、鸦默雀静【反义词】人声鼎沸、沸沸扬扬【语法】主谓式；作谓语、定语；形容非常安静 |
| 生灵 | 生灵 （佛教用语）佛教认为万物都是与人类平等的、有佛性的生灵。 “ 郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身 ” ，大自然的一草一木都有其存在意义，人们应该充分尊重宇宙万物的尊严和生存权利，世间万物的爱和生命都让人类敬畏。 |
| 萬籟俱寂 | 【解释】籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。【出处】唐·常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。”【示例】这时～，只听到滴搭的钟声和可以微闻得到的母亲的呼吸。 ◎邹韬奋《我的母亲》【近义词】万籁无声、鸦雀无声、鸦默雀静【反义词】人声鼎沸、沸沸扬扬【语法】主谓式；作谓语、定语；形容非常安静 |
| 成物 | 成物 成物 chéng wù (1).指地。地养育万物，故云。《史记·乐书》：“穷高极远而测深厚，乐著大始而礼居成物。” 裴駰集解：“成物谓地也。” 司马贞索隐：“言地能成万物，故成物谓地也。” (2).使自身以外的一切有所成就。《礼记·中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。”参见“ 成己成物 ”。 |
| 地负海涵 | 地负海涵【解释】指大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。【出处】语出唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”【示例】先生之学，可谓～，渊渟岳峙矣。 ◎清·江藩《汉学师承记·朱笥河先生》 |
| 鼓物 | 鼓物 鼓物，读音为gǔ wù，是一个汉语词语，意思是使万物生长。 |
| 一切万物 | 一切万物【解释】宇宙间所有的事物。【出处】《无量寿经》卷上：“设我得佛，自地上以至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。”【示例】自家有这仁义礼智，便知得他也有仁义礼智。十人万人，～，无不是这道理。 ◎《朱子语类》卷一百一十六 |
| 周尽 | 周尽 谓周知万物，穷尽其理。周详 zhōu jìn 周尽（周尽） (1).谓周知万物，穷尽其理。《庄子·则阳》：“圣人达绸缪，周尽一体矣。” 成玄英 疏：“夫智周万物，穷理尽性，物我不二，混同一体也。”(2).周详。 唐 薛调 《无双传》：“花牋五幅，皆 无双 真迹，词理哀切，叙述周尽。” 宋 曾巩 《史馆申请三道》：“所贵祖宗功德，传布方册，得以周尽 |
| 地負海涵 | 【解释】指大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。【出处】语出唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”【示例】先生之学，可谓～，渊渟岳峙矣。 ◎清·江藩《汉学师承记·朱笥河先生》 |
| 周盡 | 周尽 谓周知万物，穷尽其理。周详 zhōu jìn 周尽（周尽） (1).谓周知万物，穷尽其理。《庄子·则阳》：“圣人达绸缪，周尽一体矣。” 成玄英 疏：“夫智周万物，穷理尽性，物我不二，混同一体也。”(2).周详。 唐 薛调 《无双传》：“花牋五幅，皆 无双 真迹，词理哀切，叙述周尽。” 宋 曾巩 《史馆申请三道》：“所贵祖宗功德，传布方册，得以周尽 |
| 萬物之靈 | 【解释】万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。 |
| 辩雕 | 辩雕 语本《庄子·天道》：“辩虽雕万物，不自说也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》：“绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，於斯极矣。” 詹鍈 义证：“‘辩’，巧言。‘辩雕万物’就是用巧言来雕饰万物。” |
| 阴阳 | 阴阳 （中国古代哲学思想）阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。 阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。 阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 阴阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。 传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。 |
| 众有 | 众有 zhòng yǒu ㄓㄨㄙˋ ㄧㄡˇ 众有 万物。《尹文子·大道上》：“大道不称，众有必名。” 厉时熙 注：“众有，指万物。” 晋 孙楚 《石人铭》：“大象无形，元气为母；杳兮冥兮，陶冶众有。” 北周 庾信 《拟连珠》：“从 庄生 则万物自细，归 老氏 则众有皆无。” |
| 陰陽 | 阴阳 （中国古代哲学思想）阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。 阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。 阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。 阴阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。 传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。 |
| 原子说 | 原子说 原子说古代关于物质结构的一种学说。最初是由古希腊学者留基伯和德漠克利特等提出的。他们认为物质是由许多微小的、不可分割的单个颗粒所组成的，这种颗粒称“原子”。万物的多样性是由于构成物质的原子形式不同、所处状况不同及它们结合力一式不同而造成的。在中世纪原子说受到宗教和神学的压制，没有得到发展。此后在物理学和化学发展的基础上，原子说逐步更新成为原子分子学说，认为分子原子都是可分的，并进一步发展成为现代的物质结构理论。参见“原子行星模型”、“基本粒子” |
| 辯雕 | 辩雕 语本《庄子·天道》：“辩虽雕万物，不自说也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》：“绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。” 詹锳 义证：“‘辩’，巧言。‘辩雕万物’就是用巧言来雕饰万物。” |
| 眾有 | 众有 zhòng yǒu ㄓㄨㄙˋ ㄧㄡˇ 众有 万物。《尹文子·大道上》：“大道不称，众有必名。” 厉时熙 注：“众有，指万物。” 晋 孙楚 《石人铭》：“大象无形，元气为母；杳兮冥兮，陶冶众有。” 北周 庾信 《拟连珠》：“从 庄生 则万物自细，归 老氏 则众有皆无。” |
| 衆有 | 众有 zhòng yǒu ㄓㄨㄙˋ ㄧㄡˇ 众有 万物。《尹文子·大道上》：“大道不称，众有必名。” 厉时熙 注：“众有，指万物。” 晋 孙楚 《石人铭》：“大象无形，元气为母；杳兮冥兮，陶冶众有。” 北周 庾信 《拟连珠》：“从 庄生 则万物自细，归 老氏 则众有皆无。” |
| 万籁 | 万籁 万籁，汉语词汇。 拼音：wàn lài 释义：自然界万物发出的响声;一切声音 万籁此俱寂，但余钟磬音 |
| 品物 | 品物 品物是汉语词语。 拼音：pǐn wù 释义：1、犹万物。2、指各类特定范围之物。各种神物。3、指各类特定范围之物。各种肴馔。4、物品，东西。 |
| 然物 | 然物 rán wù 然物 犹言主宰万物。《鹖冠子·度万》：“所谓天者，言其然物而无胜者也。” 陆佃 注：“言天者君道也，可天下之物而莫之胜也。” |
| 萬籟 | 万籁 万籁，汉语词汇。 拼音：wàn lài 释义：自然界万物发出的响声;一切声音 万籁此俱寂，但余钟磬音 |
| 目的论 | 目的论 目的论是一种唯心主义哲学学说。它认为自然界的一切事物都有其存在的目的。神学唯心主义把上帝说成是宇宙万物的最高指导,认为世界是上帝创造的,万物是由上帝安排的,因此自然界的一切都是合乎目的的。在如何解释世界的事物和现象以及它们之间关系的问题上，目的论认为某种观念的目的是预先规定事物、现象存在和发展以及它们之间关系的原因和根据。目的论有两种主要的表现形式，即外在的目的论和内在的目的论。 |
| 智周萬物 | 【解释】天下万物无所不知。形容知识渊博。【出处】《周易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”【语法】主谓式；作谓语、定语；含褒义 |
| 覆妪 | 覆妪 fù yù ㄈㄨˋ ㄧㄩˋ 覆妪（覆妪） 《礼记·乐记》：“天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物” 孔颖达 疏：“天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言煦妪覆育万物也。”后以“覆妪”为庇荫养育。《旧唐书·文宗纪下》：“朕嗣守丕图，覆妪生类，兢业寅畏，上承天休。” |
| 泰否 | 泰否 《周易》中的两个卦名。泰，谓天地交而万物通；否，谓天地不交而万物不通。后以“泰否”指世道盛衰和人事通塞。 清 姚锡光 《东方兵事纪略》：“膏血竭於内，边防堕於外，岌岌不可终日。说者谓 中国 泰否通塞之机，或决於是云。” |
| 无中生有 | 无中生有【解释】道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。【出处】《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”【示例】子息从来天数，原非人力能为。最是～，堪令耳目新奇。 ◎明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十八【近义词】造谣生事、信口雌黄【反义词】确凿无疑、铁证如山【语法】主谓式；作谓语、宾语；含贬义 |
| 鸢飞鱼跃 | 鸢飞鱼跃【解释】鸢：老鹰。鹰在天空飞翔，鱼在水中腾跃。形容万物各得其所。【出处】《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”【示例】清水池塘傍茅舍，～竹万竿。 ◎陈毅《由北京到广州》诗 |
| 众万 | 众万 zhòng wàn ㄓㄨㄙˋ ㄨㄢˋ 众万 指万物。 唐 韩愈 《独孤申叔哀辞》：“众万之生，谁非天耶？明昭昏蒙，谁使然耶？”《宋史·乐志十二》：“众万之托，动之润之。” |
| 總章 | 总章 （唐高宗李治年号）总章（668年二月—670年二月）是唐高宗李治的年号。唐朝使用这个年号共2年余。总章2年唐朝疆域达到最大（1239万平方公里）。 总章 （汉语词语）古代天子明堂之西向室。取西方总成万物而章明之之意。 |
| 傲睨萬物 | 【解释】睨：斜视。斜着眼看一切事物。形容目空一切，什么都瞧不起。【出处】宋·黄庭坚《豫章文集·卷二十六·跋俞秀老清老诗颂》：“清老往与余共学于涟水，其傲睨万物，滑稽以玩世，白首不哀”。【示例】……益自尊大，宝自有而～。 ◎鲁迅《文化偏至论》【近义词】目空一切【反义词】谦虚警慎【语法】动宾式；作谓语、定语；含贬义 |
| 百物 | 百物 百物是一个汉语词语， 拼音是bǎi wù， 释义：万物，亦指各种货物。 |
| 本元 | 本元 [明]僧。字冰壑，号冷翁，居昆明香海庵。工行、草书。有语录、云声集。《滇诗略》元气。古代有的学者认为创造天地万物的是一团混沌的元气，为天地万物之本，故曰“本元”。 汉·张衡 《灵宪》：“昔在先王，将步天路，用之灵轨，寻绪本元。” |
| 总章 | 总章 （唐高宗李治年号）总章（668年二月—670年二月）是唐高宗李治的年号。唐朝使用这个年号共2年余。总章2年唐朝疆域达到最大（1239万平方公里）。 总章 （汉语词语）古代天子明堂之西向室。取西方总成万物而章明之之意。 |
| 覆嫗 | 覆妪 fù yù ㄈㄨˋ ㄧㄩˋ 覆妪（覆妪） 《礼记·乐记》：“天地䜣合，阴阳相得，煦妪复育万物” 孔颖达 疏：“天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言煦妪复育万物也。”后以“覆妪”为庇荫养育。《旧唐书·文宗纪下》：“朕嗣守丕图，覆妪生类，兢业寅畏，上承天休。” |
| 白泽 | 白泽 （中国神话传说中的神兽）白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。 |
| 白澤 | 白泽 （中国神话传说中的神兽）白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。 |
| 無中生有 | 【解释】道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。【出处】《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”【示例】子息从来天数，原非人力能为。最是～，堪令耳目新奇。 ◎明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十八【近义词】造谣生事、信口雌黄【反义词】确凿无疑、铁证如山【语法】主谓式；作谓语、宾语；含贬义 |